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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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福田心地說
【福田心地說】 佛陀教育雜志 有果無用【意本彌勒所問經】 滿箱的華麗衣服，但所穿的不過是素色的布衣;滿櫃的金銀財寶，但所吃的僅免於糟糠。可以安閒了，卻一定要勞累身體;可以快樂了，只見整天皺著眉頭。這是有福而不能夠享受啊!原因是由於過去生布施時，不能發至誠心、歡喜心罷了!要不然就是因為別人的勸告，而勉強布施一點罷了!或者已經布施之後，不久又萌生後悔的心罷了! 有用無果 原本是柴門小戶的窮苦人，卻常住在別人富麗堂皇的大廈;原本是粗菜淡飯的人，卻總是吃別人的山珍海味。這是有享受而不是自己布施所得的福報。原因是由於過去生中自己不能布施，只知道勸別人修福罷了!要不然就是看見別人布施時，為他歡喜贊歎罷了! 先富後貧 《業報差別經》說：如果有眾生，因為別人勸導而布施，以後卻又後悔;因為這種因緣，來生先富後窮。 先貧後富 又有眾生，因為別人的勸導，而布施少量，布施之後生歡喜心;來生生在人間，先貧後富。 勞而致富 富裕有富裕的因，勞苦也有勞苦的因。正如經上所說，供養僧人一定得大富，這是永遠不變的真理。如果是請僧人到家裡來，使僧人疲勞地來回奔走，而後才能就食，那麼後世雖然能夠享有大財富，必定要從勞苦中獲得。 逸而得富 如果他把齋飯送到庵院，使僧眾安穩地得到供養，那麼他的福報必定投生天上或人間，享受不須勞苦而衣食自然豐足的快樂。 貧而能施 經上又說：又有眾生(必定要說眾生而不說人，是因為說人只是說到一種，眾生則是包括六道)，以前曾經布施，沒有遇到福田，輪回生死在人道裡面。因為不能遇到福田，所以果報卑微低劣，隨得隨盡;又因為習慣於布施，所以雖然處於貧窮狀況，也是樂於布施。 富而不施 又有眾生不曾布施，遇到善知識，姑且行一點布施，正好遇上殊勝的福田。因為福田殊勝，所以來世生活所需一應俱全;因為以前沒有養成布施的習慣，所以雖然富有卻很吝啬。 施多福少 《菩薩本行經》說：如果有眾生，不能以至誠心布施，不能以恭敬心布施，不能以歡喜心布施;或者高傲自大地布施，或者受施的人相信邪說、見解顛倒，這就好像是在貧瘠的土地上耕作，播下的種子雖然很多，收獲卻是很少。 施少福多 又說：如果在布施時能以歡喜心贈與，恭敬心贈與，清淨心贈與，不期望回報心贈與，或所贈與的對象正巧是菩薩、聖僧，這就好像是在肥沃的田地上播種，所播下的種子雖然很少，但收獲卻是很多。 同憂異果 《法苑珠林》說：若有兩個人，一貧一富，看見乞丐過來，都感到憂愁苦悶。那個有錢財的人害怕乞丐來求索，那個沒有錢財的人卻因自己無法布施修福而感到憂愁苦惱。後來貧窮而憂愁的人投生做天人，富裕而憂愁的人投生做餓鬼。憂愁苦悶雖然相同，所受的果報卻不同。 異壽同果 人壽幾千歲時終生受持五戒十善，和人壽幾十歲時終生受持五戒十善，他們的福報則是完全相等，並沒有差別。 為惡善終 為惡而能得到善終的人，這是今生的惡果還沒有成熟，而前生的善果已經先成熟。從前有一個人七世殺羊，而沒有墮落三惡道，過了七世以後，所殺的罪業一一償還(見《大藏一覽》)。凡是惡人得到福報，都應當從這個角度去觀察。 為善惡終 為善反而得到惡終的人，這是今生的善果還沒有成熟，而前生的惡果已經先成熟。然而還有看起來是不得好死，而實際上並不是的。例如從前有一個放牛的小孩采花供養佛陀，在途中被牛觸撞而死，他的神識就投生到忉利天(出自《譬喻經》);有一只狝猴看見僧人非常歡喜，就玩弄他的袈裟，卻失足掉落岸下而死，它的神識就投生到天上。這些都是看起來不得好死，而實際上並不是的事例(見《經律異相》)。總之，因為行善而死，沒有不能得到善報的，只是凡夫的肉眼一時看不見罷了。 吾遇順境正當修福 修福報的凡夫，今生事事如意，可說是身體的快樂。但是不知道修學出世法，沒有脫離六道輪回，終究免不了墮落三惡道的憂慮。 心樂身不樂 羅漢已經斷除最後之身，可以永別三惡道，長離六道輪回，內心是非常快樂的。假使不曾修福，那麼他的一切供養也不能如意。 大施小福 般若經說：如果菩薩只是布施財寶七珍，而不發心成就佛道，救度一切眾生，雖然是經過恆河沙劫那麼長的時間，所得到的福報還是很少(不是真的少，只是與發心成佛相比較，就顯得少罷了)。 小施大福 經上又說：如果菩薩在布施時能夠回向無上菩提，救度十方一切眾生，雖然布施不多，但是所獲得的福報卻無量無邊(這兩則與前面的施少福多，各有它的意思)。 ⊙心地到了成佛就到達最高頂點了，福田到了成佛也到達最高頂點了。 吾遇順境正當修福 人遇到順境，應當這樣想：我家境富足，一定是前生布施的結果，今生更應當濟人利物。我身體無病，一定是前生行慈悲的結果，今生更應當戒殺放生。好像燈燭的火苗明亮的時候，就應當繼續添加燈油。 吾遇逆境亦能植福 如果遇到逆境，應當這樣想：我所遭遇到的艱難窘迫，是前世的罪業所造成的，如果能夠忍受，債務就償還了。不僅如此，我如果貧窮，應當祈願天下人都財物豐足;我如果多病，常願天下人都能健康強壯;我如果遇到斗爭，常願天下人都能和諧;我如果昏愚，常願天下人都有智慧;我如果六根不全，常願天下人都能得到相貌美好。每遇到一種患難，就發願未來世要救度這種患難的人，這難道不是煩惱就是菩提、毒藥變成甘露嗎?不知道修福的人就與此相反。 他人作善我能受福 別人的善事沒有做成，我從旁加以勸勉，這是以勸導獲得福報;別人的善事已經成功，我替他感到高興，這是以隨喜獲得福報;贊揚別人的美德，讓大家都來效法，這是以贊歎獲得福報。由此加以推廣，天上天下、古往今來的善事，沒有不能為我造福的，所以普賢菩薩發十大願，其中第五願就說“隨喜功德”。上自諸佛菩薩多生多劫所修的福德，下到四生六道一點點的善事，都要贊歎隨喜，然後盡虛空界的福德，都變成自已的福德，自己就是普賢大士了。 他人作惡我亦受福 惡事還沒有做成，我能盡力勸他停止，我就得到福報了。惡事已經造成了，我能為此愁憂不樂，我就得到福報了。惡事尚未傳播出去，我設法隱藏起來，我就得到福報了。惡事已經傳播開了，我就以此勸人警戒，我就得到福報了。惡事牽連到我，我能夠忍受，我就得到福報了。惡事牽連到別人，我能勸人忍受，我就得到福報了。 恭摘自2017年佛陀教育雜志2017年第一期(2017.1.1)
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