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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：應信我身善根薄少，故乘本願而念佛
我們今天大家共同一起來探討南無阿彌陀佛的本願道理，今天我們要互相來研究，是在《新修大正藏》八十三冊的一篇文，叫做《念佛往生義》。 這一篇文是法然上人所寫，在說念佛往生的道理。因為我們念佛就是為了要往生西方極樂世界，所以來探討念佛往生的道理，對我們來說，讓我們在道理上能夠明白往生的真義，使我們在行門念這句佛號南無阿彌陀佛內心會安穩。 念佛往生義，念佛是因，往生是果，有因有果。我們要往生西方極樂世界，得到成就菩薩佛道的果報，當然我們現在在因地就要稱念這句佛號南無阿彌陀佛。 「往生」這兩個字，我們念佛的人一定要先明白，因為一般的人，往往將死就當做是往生，這是很大的錯會。往生指往生西方極樂世界這個目的地。如果一個人死後他所去的地方，不是西方極樂世界，是在六道之中，這樣是不是叫做往生?不是。所以目的地是西方極樂世界。第二往生的方法是蓮花化生。第三往生的果報是永生無量壽。所以「往生」這兩個字，目的地是要去西方極樂世界，而方式是蓮花化生，得到的果報是永生無量壽。如果死後去地獄受苦，也不是叫做蓮花化生，也不是永生無量壽，所以就不是叫做往生。但是一般的人因為經常將一個人死後稱做往生，所以大家都這樣說，事實並不是這樣。 我們念這句佛號南無阿彌陀佛，就是為了要往生西方極樂世界，蓮花化生得到永生無量壽，與阿彌陀佛同樣無量的光明、無量的壽命，這就是我們念佛的究竟目的，是不是啊?是。所以法然上人這一篇文，念佛往生義所說的道理，我們念佛的人就要好好深加研究。 法然上人是大約八百年前日本一位了不起的高僧大德，是日本淨土宗的開宗祖師，被當時的人稱為智慧第一。對於他的誕生，和一生修學佛學的行儀，到他命終往生西方極樂世界，入涅槃，一生的過程當中能夠看出他就是大勢至菩薩來示現的，一個很了不起的人。所以他所開示念佛往生的道理，很值得我們念佛的人來依循，依教奉行。那麼這一篇念佛往生義，是法然上人完全承襲善導大師的思想，所開顯出念佛能往生西方極樂世界的道理。因此我們從這篇文看出，除了法然上人引用淨土三經以外，幾乎大多數所引用的祖論，都是引用善導大師的著作《觀經四帖疏》。 善導大師是唐朝初年的人，是阿彌陀佛來示現了不起的淨土大祖師。法然上人的思想行儀，就完全承襲自善導大師，所以這兩位祖師，同是平生證悟念佛三昧之人，同樣都是以阿彌陀佛的本願淨土教法在教化眾生，同樣都是佛菩薩示現的聖者，所以所開示的道理，很值得我們來依循。 首先請大家來看第一段，師父將第一段讀一遍，讓大家來對照一下： 「言念佛往生者，彌陀之本願誓言，念我名號之人，若不生我國者，不取正覺。彌陀已成正覺，故念此名號者，必得往生。深信此誓，乃至一念，無有疑心者，十人十人往生，百人百人往生。雖修念佛，有疑心者不能往生。」 一開始法然上人解說「念佛往生」這四字的道理，說阿彌陀佛的本願誓言，本願有兩個意思，第一本是因本，第二本是根本，在這裡本願誓言所指的是根本。阿彌陀佛所發的四十八條大願當中，有真實、有方便，真實根本就是本願之王，本願王就是第十八願。在此所引用之誓言，「念我名號之人，若不生我國者，不取正覺」，是法然上人取第十八願的意思。 第十八願的因願文，諸位都非常的熟： 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」 在此法然上人就直接說：「念我名號之人，若不生我國者，不取正覺。」稱念我南無阿彌陀佛六字名號之人，如果我法藏菩薩無法救他往生我的西方佛國成佛，我就不成佛。這個誓願是法藏菩薩所超發的，所以法藏菩薩成為佛，南無阿彌陀佛六字果地上的德號，就能夠使十方每一個稱念六字洪名的人，得到了往生西方極樂世界。 因為阿彌陀佛的本願力救度故，所以法然上人才會這樣開示說，「念我名號之人，若不生我國者，不取正覺。彌陀已成正覺，故念此名號者，必得往生。」阿彌陀佛已經成等正覺了，已經成佛了，所以念成佛的這句佛號，南無阿彌陀佛，必得往生，一定往生。你看那個文字是用「必」，必是肯定的話，一定。 十個人來念十個人往生，一百個人來念一百個人往生，一千個人來念一千個人往生，所以「深信此誓，乃至一念無有疑心者，十個人十個人往生，一百個一百個往生。」在此法然上人說深信此誓，深信不是淺信，對阿彌陀佛的本願深信，如果淺信那個心很容易退道心，很容易人家跟你說：只有念這一句佛號南無阿彌陀佛而已，你要往生西方極樂世界，哪有那麼簡單?你的業障、煩惱、無明，都沒有伏住、沒有斷掉，這樣想要念佛往生到西方極樂世界，哪有那麼容易?或許人家這樣一句話你就倒了，就因為對阿彌陀佛的本願信心不夠，很容易被考倒。所以在此要深信此誓，法然上人的鼓勵，鼓勵我們凡夫眾生在信仰阿彌陀佛的誓願要深信。深信就是乃至一念無有疑心，內心沒有一絲毫對阿彌陀佛的本願名號懷疑，這種人他得到什麼樣的果報?十個人來念十個人往生，一百個來念一百個往生。因為有信心的因，在稱念這句名號，得到萬修萬人去的果報，有因有果。 修學淨土法門的要訣，這是我們一般經常都會聽到的，有三個要訣，第一不懷疑，第二不夾雜，第三不間斷。不懷疑就是對阿彌陀佛的佛願沒有懷疑，信佛願當然就沒有懷疑。第二不夾雜，信這句名號南無阿彌陀佛能夠救我往生到西方極樂世界，我不去修其它的雜行，這樣就不夾雜。第三在信這句佛號南無阿彌陀佛的願力救度信心之下，念佛就不間斷。所以不懷疑、不夾雜、不間斷，就是在說信。 雖然看起來是三項，卻是在說一項信。因為不懷疑自然就沒有夾雜，因為不夾雜自然就沒有間斷。這個間斷是內心信的不間斷，不是行念佛這個行的不間斷。行怎麼可能不間斷，我們在吃飯、在休息的時候，就不知道要念佛了，行就間斷。可見是信這個心在信仰阿彌陀佛佛力的救度，這個心沒有間斷。所以因為心對阿彌陀佛願力的信仰沒有間斷，自然那個行為在念佛就不夾雜，因為不夾雜，自然對阿彌陀佛的救度沒有懷疑。所以是不是這就是修學淨土的要訣啊?這個要訣總歸就是沒有疑心，沒有疑心就是信心。 有信心不懷疑、不夾雜、不間斷的人，就會一向專念無量壽佛。這就是《無量壽經》三輩所說的，不論是上輩、中輩、下輩，都是一向專念無量壽佛，這種的行者就是乃至一念無有疑心的行者。這樣在念佛，十個人來念十個往生，一百個來念一百個往生。 「雖修念佛有疑心者不能往生」，不能往生，往生下面注明不能往生報土，有疑心的人在念佛，無法往生到阿彌陀佛的真實報土，能夠往生化土。所以疑心的人念佛往生化土，信心的人念佛往生報土，在此法然上人說的意思是這樣。 下面說出凡夫的疑心種種，法然上人說三種來代表，一切凡夫眾生內心對淨土法門阿彌陀佛本願的疑惑內心相狀。好!下面： 「世人之疑有種種，或疑我身罪重，縱雖念佛不得往生;或疑我雖念佛，世務匆匆不得往生;或疑我雖念佛，心不猛利不得往生。」 這三種疑是說出一個大要，其實一般的人念佛，內心那個疑心的相狀很多。譬如說一般的人都很怕將來臨命終沒有人助念，沒有正念，怕說臨命終時，假使子孫不能很正確如理如法來發落我們的身後事，就有可能破壞我們的正念，致使我們不能往生。也很怕將來臨終若病苦，病得很嚴重的時候沒有正念，不能往生西方極樂世界。所以內心那個疑心的相狀，很多很多，在此法然上人說出三種，第一懷疑我滿身的罪業，雖然有在念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，但我的罪很重，這樣會往生西方極樂世界嗎?我們內心的煩惱確實是很重，但南無阿彌陀佛的本願名號，要救度我們那殷重的願力，比我們的煩惱還要大，所以我們不用擔心。雖然我們內心有貪、瞋、癡的三毒煩惱，會使我們隨業流轉在三界六道之中，但阿彌陀佛的願力會救度我們往生到西方佛國。所以我們的業力與佛的願力一較量，佛的願力比我們的業力還要大，所以不用擔心。 下面法然上人有針對這種種疑，來做破疑生信的解釋。我們看這三種疑後面那一行： 「此等皆因不知念佛功德，故起此疑。」 有這種種疑惑之心，就是因為不知道阿彌陀佛本願生起的始末，不知道這句名號的由來，不知道本願的道理，就是不知道念佛的功德，所以才會產生這個疑心。如果知道這句佛號阿彌陀佛的本願義，知道佛號的由來，知道這句佛號決定能夠使我們轉凡成聖，離苦得樂，這個疑心自然就消除。所以第十八願的成就文，世尊老人家開示說： 「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」 信心歡喜的乃至一念，是從聞其名號而來，為什麼成就文會用聞，聽聞的「聞」這個字?就是因為聽聞到念佛功德的道理，聽聞到本願名號的意義，聽聞到本願生起的始末，會使我們內心念佛往生西方極樂世界所產生的種種懷疑消除，所以才用聞其名號這個「聞」，對不對?下面我們看法然上人，如何來破除我們眾生內心念佛那個疑惑之心： 「亦唯罪障重故，為滅罪障，故勤念佛，不可疑罪障重故，念佛不得往生。」 也就是因為我們的罪障、業障很重，為了要滅除我們的業障罪障，所以才要精進念佛。勤就是精進，因為我們滿身的罪業，才要依靠這句佛號南無阿彌陀佛的願力來化除我們的罪業。所以不要懷疑說，我滿身的罪業罪很重，這樣念佛能往生西方極樂世界嗎?反而要轉個念頭，這句佛號願力就能破除我的煩惱、無明、黑暗，所以我才要認真念佛，藉著這句佛號願力來滅除我的罪業。是不是啊?念頭轉一下，自然心會依靠名號本願，認真虔誠來念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。 「罪障」這兩個字，是什麼意思?業障罪障，業就是造作的意思，罪就是所造的因是惡因，當然就召罪了。罪障就是因為罪會障礙我們的本性起用，所以叫做罪障。在此法然上人鼓勵我們要勤念佛，勤就是精進認真打拼。所以我們了解阿彌陀佛的本願道理之後，就認真念佛。無論是善導大師或是法然上人，都是一生很虔誠在稱念這句佛號南無阿彌陀佛。尤其是我們這篇文的作者法然上人，在他四十三歲看前後八遍善導大師的《觀經四帖疏》，得到信心之後，一天念佛六萬聲，後來再增加一萬聲，一天念佛七萬聲。一天念佛若念七萬聲，要念十個多小時，可以說除了吃飯休息，以外的時間都一心在念佛。我們就來效法祖師，這麼了不起的行儀，也一樣虔誠認真的來念佛。 祖師有大智慧、有大道德，我們凡夫業障很深、罪障很重，才要像祖師這樣越虔誠來念這句佛號南無阿彌陀佛，是不是啊?是。 好!下面： 「不可疑罪障重故，念佛不得往生。」 不可懷疑，前面精進念佛，勤念佛是行，後面說不可懷疑罪業很重，認為念佛不能往生，這樣就是信。有信有行，信行一體，內心對阿彌陀佛的本願不可思議真實功德沒有懷疑，這是信;外在這個口業稱念南無阿彌陀佛六字洪名，叫做行。內心的信和外在口業的稱念，內外一如，信行一體。嘉祥大師開示說： 「佛有無量功德，念佛的無量功德，故得滅罪無量。」 佛這句名號南無阿彌陀佛，無量無邊真實的功德，我們念這句名號無量無邊的真實功德，當然能滅我們無量無邊的罪業。所以我們若認為我們業障很重，才更要越精進用功來念佛。 下面法然上人說一個譬喻，這個譬喻譬喻的很好： 「譬如病重，故須服藥，若因病重，而不用藥，其病何時得愈乎?」 譬如說一個生病，病得很嚴重的人，他就要趕快吃藥了，但因為病很重卻不吃肯藥，病會好嗎?不會好啊。「其病何時得愈乎?」就是說他的病是要等到什麼時候才會好呢?如果你人現在不舒服生病，你去醫院看醫生，醫生開藥給你，回來你不吃將藥丟掉，這樣病會好嗎?不會好。所以我們凡夫眾生，在無始劫以來到今生此世，得到一項最嚴重的病，什麼病?生死癌，生死病。對。那麼我們學佛修行的人，認真念佛，縱然將來我們不幸罹患癌症，也會因為我們念佛往生到西方極樂世界，得到了金剛那羅延身，永遠不老、不病、不死。世間這個業報體身軀罹患癌症會死，但法身慧命往生到西方極樂世界，得到了永生無量壽，人生就沒有遺憾了，對不對?所以我們的生死病，有這一帖阿伽陀藥南無阿彌陀佛來治愈，我們就要好好的服用。我們無始劫以來的生死病，到這一生這一世，病的實在是很重了，已經是末期了，所以我們才要好好的服用這一帖阿伽陀藥。不要說我已經病的很重了，不要吃藥，這樣病怎麼會好呢?所以法然上人這個譬喻很好。所以今天法然上人開這帖阿伽陀藥這六字南無阿彌陀佛，回家去大家就要好好服用，這樣好不好?請問師父要怎麼服用?當然是要早晚服用，就是要做早課、做晚課，念南無阿彌陀佛，這樣就是在服用這帖阿伽陀藥，這樣我們的業障才會消除，我們的生死病才會治愈啊。 好!下面： 「十惡五逆之人，亦依善知識之教，一念十念得往生。」 這一段話是《觀經》下品下生經文的意思。《觀經》下品下生說到，平生造五逆十惡之人，在臨命終才遇到善知識，教他念十念的南無阿彌陀佛，得到了往生西方極樂世界的下品下生。所以在此法然上人才會這樣開示說，連造十惡五逆之人，依照善知識的教導，在臨命終時念一念、念十念，都會往生西方極樂世界。那麼若照這個道理我們來看，我們平生的人，在念這句佛號南無阿彌陀佛，不只是念一念十念，是念好幾千念，好幾萬念，好幾億念了，這樣我們怎麼會不往生西方極樂世界?《觀經》下品下生這種造十惡五逆的人，臨終才遇到善知識，教他念十聲的佛號，是在彰顯他遇到本願名號的時節因緣是在臨終，在臨終遇到佛號的因緣。在彰顯在平生任何一個人，遇到這句佛號念佛都會往生，這就是第十八願乃至十念，若不生者不取正覺的內涵精神。不是說一定在臨命終要有正念，一念十念的佛號南無阿彌陀佛才構成被阿彌陀佛現前來接引，到西方極樂世界的要件不是這樣。是在舉出一生的壽命在剛要死的時候遇到這句佛號，念一聲十聲他就沒命了，這種的眾生都能夠得救了，那我們平生遇到這句佛號的人，大家都可以得救，是這個精神、這個意義。 第二、平生造五逆十惡的人，臨命終才念十聲的佛號，都能夠往生了。就是在表示平生沒有造五逆十惡的人念這句佛號，照樣能夠往生的道理，彰顯十八願阿彌陀佛對十方每一個眾生大悲不棄的精神。 所以眾生遇法的因緣有平生、有臨終，有死後中陰身，所以都是阿彌陀佛發願要救度的十方眾生之一。諸位我們是平生遇法因緣的眾生，所以我們平生，就長在一生的念佛。短在一聲十聲念佛的人，就像是《觀經》下品下生，這種平生造五逆十惡的人，臨命終才有法緣遇到善知識，遇到這句佛號，長在一生，短在一聲十聲念佛的眾生，都是契入阿彌陀佛第十八願「乃至十念，若不生者，不取正覺」的本願海之中，都會往生。 所以《觀經》下品下生這段經文的意思，我們了解以後內心就會安心念這句佛號南無阿彌陀佛，很安穩。內心對念佛不會期待阿彌陀佛在我們臨命終現前來接引，那種期待的心就是不安的心，不安的心你在念佛，當然會常常盼望說，我將來臨命終要有人幫我助念;將來臨命終，子孫要正確幫我臨終處理;將來臨命終，看能不能身體不要病苦沉重失去正念;將來臨命終阿彌陀佛您一定要現前來接引我。這種疑惑的心、期待的心，盼望的心就會消除，消除之後你的心歡喜安穩在念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。因為往生這件事，現在早就已經辦好了，因此那種期待盼望的心消除，這樣就是信心。這樣在念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，都是相應往生西方極樂世界，真實報土的念佛，就是本願的念佛，就是他力的念佛。這樣的心在念佛，和疑心念佛、自力的念佛，因不同當然得到往生西方極樂世界的果報就不同。所以為什麼要說本願念佛?為什麼法然上人這麼了不起的祖師大德，要說念佛往生的道理?就是要去除我們內心對於這句名號懷疑的心。 好!繼續看下面： 「善導和尚言：一聲稱念，即除多劫之罪，故罪障雖重，不可疑念佛不得往生。」 《觀經》的注解，在唐朝那個時代，善導大師最偉大的著作對《觀經》的注解，叫做《觀經四帖疏》。《觀經》下品下生這段經文，在《四帖疏》善導和尚解釋說： 「一聲稱念，即除多劫之罪。」 就是解釋經文，稱南無阿彌陀佛，「稱佛名故，於念念中，除八十億劫的生死重罪。」一聲稱念南無阿彌陀佛，消除了多劫生死之罪，經中有說消除五十億劫的生死之罪，也有說消除八十億劫的生死之罪，所消除的那個罪是生死重罪。一聲稱念南無阿彌陀佛的佛號，竟然能夠消除我們多生多劫的生死重罪，這句佛號滅罪的功能威神力量大嗎?很大，不可思議。佛號滅罪的威神效力這麼大，為什麼?阿彌陀佛因地的法藏菩薩是古佛，古佛的心是真實心、是慈悲心、是平等心，無見思惑、無塵沙惑、無無明惑，是業盡情空福慧圓滿的果人。所以以佛果地上如來智慧所發願修行，完成萬善萬行的總功德，是不可稱、不可說，不可思、不可議。所以如來智慧完成的不可思議願行功德，那個威神效果，能夠滅除我們的罪業，我們凡夫想不透，所以叫做不可思議。所以我們念南無阿彌陀佛也好，念觀世音菩薩也好，念地藏王菩薩也好，念文殊師利菩薩也好，念普賢菩薩也好，念十方諸佛菩薩，都可以消災免難增福延壽，這是現前的果報，都可以往生淨土畢竟成佛，這是當來的果報。所以就是沒有學佛的人，遇到危難災劫，也會念佛菩薩的名號，大多數的人都會念救苦救難觀世音菩薩，你要保佑哦，都會這樣。 所以昙鸾祖師在《往生論注》裡面說，佛號有兩個功能： 第一破暗 第二滿願 破除我們眾生的黑暗心，我們煩惱、無明、業障的心，是黑暗的心。所以破暗就是指破除我們的業障，所以在這裡你看法然上人鼓勵我們虔誠認真念佛。第二滿願，滿足我們的心願，我們想要消災免難增福延壽，想要往生西方畢竟成佛，這句佛號就能滿足你的心願，所以認真來稱念這句佛號。 我們看到善導和尚，或是法然上人的開示，內心是不是會很安心，而老實念佛，對不對?所以聽經聞法，就是在解門來理解這句佛號本願的道理，聽經聞法解門了解之後，在行門南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，每天稱念，這樣解行並進。以解門來引導行門的一向專念，這樣才不會走錯路，以行門來實踐證明，你所體會的解門真理，解行並進。所以我們業障很重，不要懷疑念佛不能往生，因為善導大師說，一聲的稱念，就消滅多劫的生死重罪，哪裡說念佛不會往生西方極樂世界呢? 善導大師是阿彌陀佛來示現，由阿彌陀佛他老人家親口，來為我們宣說念佛能夠滅除生死多劫之罪，我們需要懷疑嗎?不需要懷疑。只要依教奉行安心念佛，自然會得到往生的真實果報。 好!下面這段師父再讀一遍，讓諸位來對照一下： 「又無善根故，若修念佛，即得無上功德，若余之善根多者，縱雖不念佛，亦有所依怙。然而善導和尚勸言：應信我身善根薄少，故乘本願而念佛。《大經》言：一稱名號得大利。又言：即是得無上功德，何況念念相續乎?故雖無善根，不可疑念佛不得往生。」 這段是法然上人在破除我們懷疑我們沒有善根，所以念佛不能往生那種疑心。法然上人說：因為無善根故，若修念佛即得無上功德，我們沒有善根，念佛就能夠得到多善根的，無上真實功德。因為這句佛號南無阿彌陀佛，就是多善根多福德，這在元照律師所著作的《觀經疏》裡面，元照律師就這樣開示說： 「況我彌陀，以名接物，時以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提，信知非少善根，是多功德也。」 元照律師這一段的開示，在說明這句佛號南無阿彌陀佛是多善根多功德。阿彌陀佛以名接物，以佛名這六字南無阿彌陀佛，來接引眾生，物就是眾生。所以我們眾生耳聞口誦，我們眾生耳朵來聽這句佛號，嘴巴來念這句佛號，無邊的聖德。這句佛號無量無邊真實的功德，就攬入我們的識心，就是在我們的內心，所以永為佛種，就是成為成佛的金剛種子。頓除億劫重罪，就消除無量億劫的生死重罪，獲證無上菩提成就佛道。所以信知非少善根是多功德也，這句名號南無阿彌陀佛，是多功德多善根，我們沒有善根的人，才要認真稱念，對不對?所以早上起來作早課，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，晚上晚課也是，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛，二六時中，行住坐臥，時處諸緣，就是這句佛號，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，善導大師這樣修，法然上人這樣修，師父也是這樣修，我也教你們這樣修。所以善導大師、法然上人，這種佛菩薩來示現的了不起的大祖師這樣在修行，得到了往生的真實果報。那麼將來你我也會像善導大師、法然上人這樣，往生到西方極樂世界。因為既然因一樣，果報當然一樣，因果本來如是。 因為沒有善根，若念這句佛號就得到無上功德，因為名號是佛所完成的功德，是真實、是無為，是無漏、是無上，所以叫做無上功德。 「若余之善根多者，縱雖不念佛，亦有所依怙。」依怙就是依靠的意思，就是說雖然他沒有念佛，去修其它六度萬行，他修了很多善根，他雖然沒有念佛，但是也有依靠。譬如說他修禅、修密，修天台、修華嚴，修很多六度萬行功德，沒有念佛這句佛號，南無阿彌陀佛，他有依靠啊，這句話就是在說這個意思。 然而善導和尚勸言：「應信我身善根薄少，故乘本願而念佛」，但是善導大師跟我們勸告什麼呢?第一、信機，就是信我是一個善根薄少的人，這就是善導大師《觀經四帖疏》機法兩種深信第一信機：深信自身現是罪惡的生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。我們這一身軀業報體，從無始劫以來一直到這一生，是煩惱所成就的，所以過去無始以來，一直常沒常流轉，在三界六道裡輪回。那麼如果沒有念這句佛號南無阿彌陀佛，就沒有出離三界六道輪回的因緣，所以才會說，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。我們輪回是一世不如一世，我們在一世又一世的輪回當中，我們的業障是越來越輕，或是越來越重?越來越重。既然越來越重，就是我們的善根越來越薄少。所以善導大師在《觀經四帖疏》也說，他是一個智慧淺薄的人，法然上人在《文鈔》裡面也說，他是一個愚癡無智之人。你看這些祖師大德，是很有道德、很有智慧，尚且說自身是一個很沒有智慧、很愚癡的人，那我們凡夫呢?大家體會道理之後，平常早課晚課認真念佛，體會佛願佛心稱念佛號，成為一個無我純真信仰阿彌陀佛名號的行者。一生歡喜念佛，來發菩提心行菩薩道，幫忙一切苦難的眾生，做一個善人，讓阿彌陀佛救度你，內心歡喜踴躍。 希望大家都是一個純情的念佛人。祝福諸位，當生成就，往生成佛。 南無阿彌陀佛!
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