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南懷瑾：每一個人的行為，大半受情緒的影響 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們都知道現在醫學的說法，我們的身體，起初是由男性的一個精蟲，和女性的一個卵子，兩相結合，產生一種“生命的動力”，古人叫它為“氣”，也有叫它為“風”。因此在母胎中分合變化，將近十個月而完成為一個胎兒，出生以後便叫嬰兒。他雖禀受父母兩性的遺傳，還只是其中的一個因素。碰上精蟲和卵子本身的強弱好壞，又是另一個重要的因素。住胎時期，母性的生活、飲食、情緒、思想，以及父母兩性的生活環境、外界的時代背景等，非常復雜的種種因素，湊合一齊，幸而出生入世，變出一個人身。但是他內部的結構，血肉、神經、骨骼等，形成所謂五髒(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(膽、胃、膀胱、三焦、大腸、小腸)，以及外形的眼、耳、鼻、舌、身體。全盤聯結在一起，大如外形軀體，細如每一毛孔，整個系統，自己都具有一種觸覺的作用，這是生理的、物理的反應。當觸覺的反應交感與知性的知覺相結合，便形成為心理、意識的種種感受。由此配合“所知”發生作用，便成為人之所以為人的行為。 　　歷來關於《中庸》開始的第一節，人多數都把喜、怒、哀、樂當作心理的狀況，加以解釋，那是絕對錯誤的。不管他是古聖賢或今儒家，錯了就是錯了，實在不敢苟同。喜、怒、哀、樂是情緒，屬於修身范圍，不屬於修心的心、意、知性范圍。還有一點更重要的，就是讀《中庸》一書的“中”字，固然可以把它當作中心的中，中肯的中來理解，但可能是不完全准確的。《中庸》的“中”，應該以古代中州音發音;例如以太行山為中心的山西、山東，以及中州的"河南"音來讀，等於南方人發音的“種”字音就對了。所有中原地帶的人，對於某一件事，某一個東西，認為是對了，便說是“中”(音種)。如果你有這樣的了解以後，對於《中庸》的道理，“雖不中，亦不遠矣”。所謂“喜、怒、哀、樂之未發謂之中”，是指“情緒”沒有發動的境界。換言之，是並未動情，更未引發“意氣”的情況。但人到底是有情的動物，“無情何必生斯世”，“天下誰能不動情”，只要“發乎情，止乎禮義”。“知止而後有定”，便能做到“發而皆中節謂之和”了!因此子思把“中和”的境界和作用，高推到“大地位焉，萬物育焉”的聖境上去，是多麼的真善美，而且又很切實於人情的平凡狀況，這就是人道的真現實，並不外於人情。 　　可是，我們了解了這個道理以後，再回轉來看“大學之道”，要教化社會上的人，上至天子，下及任何一個平民，都須具有這種儒者的學問修養，才算是完成了一個國民人格的教育標准。
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