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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：最為迅速，最為穩當的成佛之法有嗎？
下午藉著今天大家持守八關齋戒，暨念佛的殊勝法緣，師父來跟大家報告《念佛速成佛》。 念佛就是稱念阿彌陀佛的名號，速就是快速，成佛就是成就佛道。念佛是因，成佛是果，念佛成果真實不虛，這是《阿彌陀經》六方如恆河沙諸佛如來，所共同證誠的。每一個念佛人，我想大部分人都一定希望，趕緊成就佛道廣度眾生。所以以念佛跟其他八萬四千法門做一比較，念佛要成就佛道，是最為迅速，也最為穩當。 底下引用昙鸾大師，在《往生論注》所設的一個問答，來說明念佛速成佛的道理。首先師父把第一段念一遍，讓大家對照對照。昙鸾大師《往生論注》： 「問曰：有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提? 答曰：論言修五門行，以自利利他成就故，然核求其本，阿彌陀如來為增上緣，他利之與利他，談有左右，若自佛而言宜言利他，自眾生而言，宜言他利，今將談佛力，是故以利他言之，當知此意也。凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故，何以言之?若非佛力，四十八願便是徒設，今的取三願，用證義意。」 先看到這個地方，問的意思很簡單，大家一看便能明了。 「問曰：有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提?」有什麼因緣，可以快速成就佛道?阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺的意思。有什麼因緣，可以很快的成就佛道?如果把淨土門跟聖道門做一比較，淨土門猶如搭電梯，聖道門猶如爬樓梯。請問如果你在台北的地標，一百零一層樓的高樓，你要到一O一大樓最頂樓，就是一O一樓，你要搭電梯還是要爬樓梯?當然是搭電梯，如果一樓到二樓，你爬樓梯很快就到，說不定爬樓梯會比較快，但是要到最頂樓，一百零一層樓，那一定是搭電梯比較快，比較輕松。爬樓梯，如果年紀比較大的老菩薩，可能爬個三樓、四樓，就要稍微休息一下，甚至如果雙腳殘廢的人，根本就沒有辦法爬樓梯，所以靠自己的力量，一定是比較辛苦比較慢，靠他力一定是比較輕松比較快。所以要成就佛道，在我們三寶弟子而言，總是覺得一條非常遙遠的道路。 那麼從凡夫因地到成佛果地，可以修聖道門，也可以修淨土門。淨土門要成就佛道，比聖道門要快的多了，所以省庵大師講了兩句話： 「不用三只修福慧，但將六字出乾坤」 念南無阿彌陀佛，不必經過三大阿僧只劫的修福修慧。聖道門講成佛，要經過三大阿僧只劫的時間，那時間是非常的遙遠，非常的長久，只要以六字洪名南無阿彌陀佛，就可以出離乾坤。 乾為天，地為坤，比喻出離三界，所以用這一句名號，南無阿彌陀佛一心稱念，就可以超越生死出離三界，往生淨土成就菩提。所以省庵大師這兩句話，用來說明念南無阿彌陀佛，可以快速的成就無上正等正覺，是最為貼切。請大家跟著師父，把這兩句話念一遍加深印象，「不用三只修福慧，但將六字出乾坤」，由這兩句話我們知道，省庵大師跟昙鸾大師，對於念南無阿彌陀佛可以快速成佛的看法是一致的。那麼問跟答我們可以看出，問雖然問的很精要，但是答就答的很仔細。而且從答案當中，昙鸾大師先講佛力的觀念，然後再引用阿彌陀佛四十八願的第十八願念佛往生願，第十一願必至滅度願，第二十二願還相回向願，來說明靠阿彌陀佛的願力，可以快速的成就無上正等正覺。 我們來看答案，「答曰：論言修五門行，以自利利他成就故」，論指的就是《往生論》，天親菩薩的著作《往生論》是我們念佛人，除了淨土三經之外，最重要的一部菩薩論。我們學習念佛法門，每天稱念南無阿彌陀佛，在解門上，要根據淨土三經一論修學，三經就是《佛說阿彌陀經》，《佛說無量壽經》，《佛說觀無量壽佛經》，一論就是天親菩薩所著作的《往生論》，也稱為《淨土論》。 天親菩薩在《往生論》講，要往生西方極樂世界，必須修學五念門，簡稱五門，修行這五念門，可以往生西方極樂世界。什麼叫做五念門?注釋第二有。請看注釋第二，五門又作五念門，出自天親菩薩之《往生論》，指往生阿彌陀佛淨土之五種憶念修行門，即： 一者禮拜門 二者贊歎門 三者作願門 四者觀察門 五者回向門 這五門與善導大師在《觀經四帖疏》所講的五正行是大同小異。所以我們要往生西方極樂世界的行者，我們除了一心念佛之外，如果助行我們可以修學，禮拜門、贊歎門、作願門、觀察門、回向門，每天除了念阿彌陀佛的名號之外，禮拜阿彌陀佛的聖像。所以今天八關齋戒，師父給大家的功課，就是在這一天一夜禮佛三百拜。念佛贊歎阿彌陀佛的名號，有不可思議威神力，以自己念佛絕對往生來對阿彌陀佛最實質的贊歎，你好好的修行念佛，你的身教讓人家能夠肯定你，那你是對阿彌陀佛最好的贊歎。 如果你的行為很端正，很認真用功的修行，除了念佛之外，也把《觀經》的三福，第一、世福，第二、戒佛，第三、行福，也做的很好，那許多沒有念佛修行的人，看到你端正的行為，就會對你念佛有所肯定，那你就是讓阿彌陀佛臉上有光，那你就是對阿彌陀佛最好的贊歎。自己念佛將來臨終預知時至，正念分明自在往生西方極樂，那就是對阿彌陀佛的救度做一個最真實的說法，這都是對阿彌陀佛的贊歎。 作願就是發願往生西方極樂世界。諸位菩薩，無論你是出家人或是在家人，你今天回到我們本願山彌陀講堂，來受戒念佛，當然就是為了要往生西方極樂世界，對不對?所以作願就是，發願求生西方極樂世界。 觀察就是一心觀察、思惟、想象，西方極樂世界依正莊嚴。我們每天只要把《阿彌陀經》念一遍，就等於觀察西方極樂世界的依正莊嚴。如果你想對西方極樂世界的依正莊嚴更詳細的了解，那你每天早晚二課，把《無量壽經》讀一遍，《無量壽經》對於西方極樂世界依正莊嚴的介紹更為仔細。 回向門那是不論修學哪一法門，都一定要做的，功課做完了，早上念佛功課做完了，回向法界一切眾生，回向父母體健康吉祥如意，回向子女乖巧聽話課業進步。某某人生病了，回向他身心安樂平安順遂，現在世界各地經常發生天災，一下子這個國家發生大地震，一下子那個國家發生大地震。譬如說前幾天智利這個國家，也發生了大地震，達到芮氏八點八級，我們這一期的佛七，也為這一些因為大地震罹難的眾生，寫了一支超薦的牌位，我們每天虔誠的在大殿念佛，把佛號的功德回向給他們，藉著阿彌陀佛的威神功德力，能夠讓他們受到佛光的攝受，蓮台接引往生西方極樂世界。這就是回向，回向由自己所修的功德，向你所回向的眾生，那這一份的心量就非常的廣大，有一句話講量大福大。所以修學淨土門，每天用功完之後，把念佛的功德回向給眾生，期望每一個眾生，都能跟我們一樣，念佛往生到了西方極樂世界，那你就每天在修福報。 「論言修五門行，以自利利他成就故」，《往生論》所說的修五門的行可以成就自己，也可以成就別人。自利就是成就自己，利他就是成就別人。 「然核求其本」，「核」這一個字，是仔細考察的意思，考察事實真相。所以核求往生成佛，這一件事情最根本的，就是底下所說的，「阿彌陀如來為增上緣」。對於根據《往生論》的五門修行，能夠往生到西方極樂世界，成就菩提自利利他，就這一件事情仔細的考察，了解事實真相，它的根本就是阿彌陀如來為增上緣。把這一段話說的比較精要一點，簡單一點，讓大家都能聽得懂，也就是念佛往生西方極樂世界，成就菩提廣度眾生，仔細考察這一件事情，乃源自於阿彌陀如來為增上緣，就是靠著阿彌陀佛的願力，做為往生的增上緣。所以在這邊不就是昙鸾大師在彰顯阿彌陀佛的願力嗎?對不對?對。 增上緣就是凡是有強力的作用，能成為他法生起或結果的助力，就稱為增上緣。如果增上緣的力量很大，那就能結成果報。舉例說明大家比較容易明白，譬如攝氏零度以下，是水結成冰的增上緣。水是液體，如果把水用一個器皿裝著，放到冰箱的冷凍櫃，冰箱的冷凍櫃都是在零度以下，半個小時之後水就結成冰，就不是液體了就是固體了。所以溫度很低零度以下，是水結成冰的增上緣，對不對?對。如果把冰箱冷凍櫃的冰拿出來，然後放在瓦斯爐上，把瓦斯一開用火燃燒，瓦斯沒有關上火持續的燃燒，那冰塊就會因為火的燃燒，慢慢的溶解，就會由固體形成氣體，因為燃燒之後溶化了，然後成為水蒸汽，甚至水到最後因為火沒有關掉，就會完全蒸發到干干淨淨。所以水有三態，有液態、氣態、固態，其中讓水形成不同的狀態，是溫度。如果溫度在零度以下，水就結成冰，溫度在攝氏一百度，火一直燃燒著，攝氏就會超過一百度，那這樣固體就會變成氣體。所以溫度的上下，是攸關水在液態形成氣態，或固態的增上緣，那現在你了解增上緣的意思。 那你要往生西方極樂世界，成佛度眾生，不論是自利或利他，阿彌陀佛的願力，是成就你往生西方極樂世界，成佛度眾生最重要的增上緣。所以你的心是要仰靠自己，還是要仰靠阿彌陀佛?當然是仰靠阿彌陀佛，那就是他力。 所以底下說，「他利之與利他，談有左右，若自佛而言，宜言利他，自眾生而言，宜言他利。」這一段話就是在解釋，「他利」與「利他」這兩句話的意思，只是解釋是站在佛這一方面，或是站在眾生這一方面來講，意思是一樣的。 如果站在佛這一方面來講，那就說利他，因為既然我們念佛要往生西方極樂世界，那站在阿彌陀佛這一方面來講，名號是阿彌陀佛發願修行所成就的，所以阿彌陀佛的名號能夠利益他人。這個「他人」，指的就是你我十方眾生。所以當我們念佛回向西方極樂世界，是我們把功德回向給阿彌陀佛，還是阿彌陀佛把功德回向給我們?是阿彌陀佛把功德回向給我們，我們有什麼功德回向給阿彌陀佛?所以一個觀念的轉變，你就知道原來當我們念佛，就是阿彌陀佛把名號的功德回向給我們，使得我們這一種有業障煩惱的凡夫眾生，能夠往生西方極樂世界。 從眾生這方面而言，應該講他利，「他」在這裡，指的就是阿彌陀佛。是阿彌陀佛的名號功德，回向給我得到往生的利益。當中秋節到了，親朋好友會在中秋佳節，送一盒中秋禮餅給你，表達他的心意。所以你接受親朋好友這一份的心意，雙手接下對方送你的中秋禮餅，那請問你要感謝你的雙手，還是要感謝對方的心意?當然是感謝對方的心意。有誰會腦筋有問題，接受人家的禮物之後，感謝自己的雙手。感謝自己的雙手，就是自力的觀念，感謝對方的心意，就是他力的觀念。有人說這是我在念佛，怎麼會不是自力?如果不是我在念佛，也不能往生西方極樂世界，這樣說事實上也沒錯，但是不符合常理。這個意思就是，當然要感謝我的雙手，如果不感謝我的雙手，怎麼能夠收到對方的禮物?這樣講也沒有錯，但是不合常理，對不對?應該是要感謝對方的心意。中秋禮餅就是對方的心意，送禮的人一定會這樣說：某某人今天中秋佳節，我送你一盒很好吃的月餅，這是我一點小小的心意。送禮的人一定是這樣講，對不對?那這一盒中秋禮餅就是對方的心意。阿彌陀佛的心意，就是把名號摩尼寶珠送給十方眾生，那十方眾生要如何得到阿彌陀佛送來的摩尼寶珠?就是接受、稱念、信受，也就是歸命。當你一念歸命，阿彌陀佛就將諸行萬善的功德，回向給念佛人，得到往生西方極樂世界的無上大利。所以阿彌陀佛的心意，就是摩尼寶珠要送給你，而且是不用錢的，完全是為你所修行發願成就的功德，為了要回向給你往生西方極樂世界。如果阿彌陀佛要送給你摩尼寶珠，讓你富貴萬年，永生不死大富大貴，請問諸位菩薩你要不要?要，要的人請鼓掌!我們凡夫沒有智慧，生死輪轉，就是一個最貧窮的人。我們有了這六字洪名南無阿彌陀佛，這就是有了摩尼寶珠，就大富大貴，對不對? 繼續看底下，「今將談佛力，是故以利他言之，當知此意」，因為現在要談的是佛力，阿彌陀佛的四十八願的願力，就是佛力。所以淨土教是他力教，是佛力教，這在《觀經》已經講了很清楚，昙鸾大師也這樣講。所以應該講利他，因為現在要談佛力，底下這一段話那就很重要了。這一段話昙鸾大師講出來，善導大師在《觀經四帖疏》引用這段話，「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故」。生彼淨土是往相，彼菩薩人天所起諸行是還相，所以往生西方極樂世界有兩種回向，第一種是往相回向，第二種是還相回向。往相的意思，就是從現在娑婆人間到西方極樂世界，從娑婆人間前往西方極樂世界，這就是往相。還相就是在西方極樂世界回到娑婆人間，或者到他方世界，上求佛道下化眾生。生彼淨土就是第十八願，第十八願是我們要往生西方極樂世界清淨報土的修因之業。所以第十八願念佛往生願，也可以說往相回向願。我們要從娑婆因地，前往西方極樂世界果地，所以要靠阿彌陀佛的本願力，也就是要往生淨土的人，要緣阿彌陀佛如來本願力。這樣講比較白話一點，就是想要往生西方極樂世界，念佛就是靠阿彌陀佛的願力，這樣就很淺白了。 「及彼菩薩人天所起諸行」，彼就是西方極樂世界，西方極樂世界的菩薩以及人天所修行，無非是修行普賢十大行願。不管在西方極樂世界，或者到他方沒有佛的世界，或者回到娑婆世界來，也是緣阿彌陀佛如來本願力，這就是依靠阿彌陀佛的第二十二願還相回向願。所以後面昙鸾大師，才會引用三願，第十八願、第十一願、第二十二願。第十八願就是讓我們在娑婆人間的凡夫，念佛修因之願生彼淨土。第二十二願，就是讓西方極樂世界的菩薩、人、天，到他方世界修普賢行，成就菩提廣度眾生。所以無論只要往生到西方極樂世界，或者從西方極樂世界要到他方世界成就佛道的修行，都是緣阿彌陀佛如來本願力。所以從昙鸾大師在《往生論注》的這一段話，讓我們已經很清楚了，當我們念佛到西方極樂世界，是靠自己修行的功德力，還是靠阿彌陀佛的本願力?靠阿彌陀佛的本願力。這樣的道理，在教界沒有聽聞昙鸾大師的淨土思想，沒有聽聞道綽禅師的淨土思想，或沒有聽聞善導大師的淨土思想，是比較不明白這樣的道理，何以言之?底下就說出原因，為什麼往生阿彌陀佛的淨土，以及阿彌陀佛淨土的菩薩、人、天所起諸行，都是緣阿彌陀如來本願力，為什麼? 底下就說出原因，「若非佛力，四十八願便是徒設」，很簡單兩句話，就把原因講出來。如果不是仰仗了佛力，那阿彌陀佛發四十八願做什麼?四十八願度眾生，這是贊佛偈的其中一句，剛剛維那師帶著大家念佛，要念佛一定先唱贊佛偈，贊佛偈有八句話，第七句話就是，四十八願度眾生。四十八願是阿彌陀佛因地法藏菩薩所發的誓願，那四十八願就是能度之法，我們眾生就是被度之機，所以四十八願是法，眾生是機。四十八願度眾生，那阿彌陀佛發四十八願的目的，就是要度你我這樣的眾生，對不對?那如果我們要往生西方極樂世界，不是靠四十八願的佛力救度，那阿彌陀佛因地的法藏菩薩，他何必發四十八願。所以四十八願度眾生，那四十八願就是度你我這樣的眾生，那我們要被度的眾生，我們要不要對四十八願的妙法詳盡的了解?當然要。所以每天做早課做晚課的時候，把阿彌陀佛的四十八願讀一遍，了解法藏菩薩要度自己的苦心，了解這一句名號有什麼樣的力量，可以救得了自己，你的內心才能安心念佛。 有的人念佛七年了，不知道有一部經叫做《無量壽經》，請問這樣的念佛人，他心裡能夠安心自在的稱念嗎?不能，為什麼?他連《無量壽經》都沒讀過，他怎麼會知道四十八願的因願文，四十八願的因願文從來都不看，不了解，那你怎麼對阿彌陀佛會了解?你對阿彌陀佛不了解，那你每天念南無阿彌陀佛，你怎麼可能念的心安?有人念佛念的樂吱吱的，可是有人念佛念的苦哈哈的，為什麼同樣念南無阿彌陀佛，會有截然不同的心境?就是因為有人對阿彌陀佛了解，有人對阿彌陀佛不了解。諸位菩薩想一想，將來我們臨終，阿彌陀佛現前來迎接我們，我們如果對阿彌陀佛不了解，我們怎麼可能一生能夠安心、自在、快樂、解脫的念佛，對不對?當然。所以要每天好好的讀一讀四十八願，了解四十八願每一願的願義，然後從名號當中體會阿彌陀佛要救度自己的苦心。 底下就以第十八願、第十一願、第二十二願來說明佛的力量，是我們要往生西方極樂世界的增上緣這樣的道理。如果我們要往生西方極樂世界，不是靠佛的願力做為增上緣，那四十八願便是徒設。所以四十八願，當然阿彌陀佛不會白發願，不會發空願，那昙鸾大師為什麼要的取第十八願、第十一願、第二十二願?當然有原因的，為什麼不取第一願、第二願、第三願?因為第十八願是往生因，第十一願是往生果，第二十二願是從西方極樂世界回到人間，或他方世界去度眾生的根據之願，所以第十八願是往相回向，第二十二願是還相回向願，第十一願是必至成佛的願。當我們念佛到了西方極樂世界，目的就是為了成就菩提。 在《大寶積經·無量壽如來會》，世尊告訴我們，我們念南無阿彌陀佛的行者，將來往生西方極樂世界，一直到成就菩提，我們的佛名叫做妙音如來。所以諸位菩薩，我們現在在娑婆人間，同樣稱念阿彌陀佛的名號，將來我們的佛名一樣，都叫妙音如來。殊不殊勝?殊勝。那如果你沒有在娑婆因地念佛，往生西方極樂世界果地，那你要成就妙音如來，就非常的遙遠。那如果你念佛往生到了西方極樂世界，你將來要成就妙音如來，那就非常的快速。所以當然對我們還在因地的凡夫而言，最重要的就是百分之一百絕對往生，對不對?師父經常講這一點。對我們還在生死大海的凡夫眾生而言，最重要的一定百分之一百往生。如果你發現了西方極樂世界是這麼殊勝莊嚴，很想往生，可是從來不念佛也不聞法，沒有往生因，你往生不了西方極樂世界，那西方極樂世界依正莊嚴，跟你有沒有關系?那當然沒有關系。因為你到不了，所以西方極樂世界依正莊嚴，你都享用不到。所以最重要的，就是要一定能往生。所以四十八願，我們為什麼特重第十八願?因為是我們往生修因所根據的願，我們當然要最為注重。因為根據第十八願念佛修行，這樣一定能往生西方極樂世界。至於往生西方極樂世界，到底有什麼樣的好處，我們到西方極樂世界就完全明白了，對不對?在娑婆人間，不能夠完全明白。 所以底下就舉出三願，「今的取三願，用證義意。」 「請看第十八願，願言：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。緣佛願力故，十念念佛，便得往生，得往生故，即免三界輪轉之事，無輪轉故，所以得速，一證也。」 因為仰仗了第十八願的願力，所以乃至十念的念佛，便能往生西方極樂世界，所以阿彌陀佛的願力，實在非常的廣大，也非常的偉大，十聲的佛號稱念就能往生。我們從唐朝的張善和、張锺馗，這一種一生殺牛殺雞的惡人，臨終念了十聲，真的往生西方極樂世界，證明阿彌陀佛乃至十念的救度是真實不虛的，阿彌陀佛實在非常的慈悲，也非常的偉大，我們跟阿彌陀佛贊歎掌聲!我們現在就在修五念門的贊歎門了，對不對?我們就是贊歎阿彌陀佛，所以只要到了西方極樂世界，就不必有三界輪轉的事情了。所以大家都一起手牽手心連心，我們一起到西方極樂世界，當阿彌陀佛的菩薩法眷，好不好?好，好的人請鼓掌! 那有往生因當然有往生果，你到西方極樂世界去，不是每天找觀世音菩薩下棋，不是每天找大勢至菩薩喝茶，你到西方極樂世界，是要跟阿彌陀佛學習八萬四千法門，然後趕快成佛了。 所以第十一願就是成佛的願，「願言：設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。緣佛願力故，住正定聚，住正定聚故，必至滅度，無諸回復之難，所以得速，二證也。」正定聚就是決定往生成就菩提這一類的眾生。聚是種類，就以我們第十八願行者來講，靠著佛的第十八願願力，絕對往生西方極樂世界清淨報土成就菩提。必至滅度也就是一定涅槃，滅是滅除生死，度是度脫輪回，往生到西方極樂世界，就沒有生死、沒有輪回了。所以西方極樂世界，才是我們法身慧命安身立命最好的地方，對不對?請問大家：你要在娑婆世間當人，還是要到西方極樂世界當菩薩?當然是到西方極樂世界當菩薩，對不對?對。那當菩薩要不要念佛?要。當菩薩可以自行化他，廣度眾生多好。到了西方極樂世界，一定達到滅度成佛的地步，所以滅度也是佛果的異名，也就是涅槃的意思，也就是不生不死，也就是圓成佛道。 再來底下引用第二十二願，到了西方極樂世界成佛，成佛了就每天沒有事，去游山玩水嗎?是不是?不是，成佛正是開始忙著救度眾生的時候，所以要從西方極樂世界回來人間度眾生。所以師父跟我們本願山彌陀講堂的蓮友做臨終關懷往生助念，我通常都會跟他講，某某人你好好念佛往生西方極樂世界，回到人間來協助師父廣度眾生，好不好?好，很感恩，那這樣你們就要先走知道嗎? 「第二十二願，願言：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被弘誓铠，積累德本度脫一切，游諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，以超出常倫諸地行故，所以得速，三證也。」 為什麼往生西方極樂世界，要成就佛道非常的快速?因為我們在西方極樂世界要成佛，不是像聖道門的修行，從十信、十住、十行，十回向、十地、等覺、妙覺，這樣五十二階位慢慢的修行，不是，這叫做爬樓梯式的。我們到了西方極樂世界，從凡夫到成佛，我們不是五十二階位常倫諸地，這樣慢慢的修行，我們是搭電梯式的，直接按五十二的按鍵，電梯就把你送到五十二層樓高的地方。譬如說成佛最高的就是在第五十二層這一樓，那五十二層樓高，你要搭電梯還是爬樓梯?如果是我，我要搭電梯，爬樓梯不曉得要爬到哪時候，而且很辛苦，對不對?爬個五樓就要休息一下，不然恐怕太累了，那年紀大的老菩薩就更慢了。所以念佛法門成佛是最快，有人不懂得佛號的意義，講這樣錯誤的知見，有人就是這樣講：念佛來不及了，這一句話我聽人家講，聽了我快吐血了，念佛要成佛是最快速的，他竟然說念佛來不及了。如果念佛要墮地獄，當然是來不及了，念佛要去西方極樂世界成佛，是很快的。就看你要去的目標在哪裡，你把昙鸾大師《往生論注》的這一問答研究的很徹底，我們只有一節課五十幾分鐘，沒有辦法細說，因願文根本沒時間解說，你了解了，你還會說這樣無知的話嗎?念佛來不及了，又不是要到地獄受苦受難，說念佛來不及了，念佛是要往生西方極樂世界，快速成佛，你看「超出常倫諸地之行」，這一句話就是明證。常倫諸地就是從凡夫因地，修到成佛的五十二階位，用這一句佛號來超越。所以古德有兩句話講的很好： 「莫訝一聲超十地，當知六字括三乘」。 你不要驚訝，念一句佛號超越十地，不必驚訝，這六字名號把聲聞、緣覺，菩薩的三法通通包括了。 「以斯而推，他力為增上緣，得不然乎?」這句話的意思就是，以前面引用第十八願、第十一願、第二十二願，他力就是阿彌陀佛的本願力，做為念佛人往生的增上緣，難道不是這樣的道理嗎?這一段話的意思就是這樣。 「當復引例」，前面講道理，底下舉例，說理舉例那容易明白。 「當復引例，示自力他力相。如人畏三途故，受持禁戒，受持禁戒故，能修禅定，以禅定故，修習神通，以神通故，能游四天下，如是等名為自力。如劣夫，跨驢不上，從轉輪王行，便乘虛空，游四天下，無所障礙，如是等名為他力。愚哉!後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」 這一段話的結論，昙鸾大師講的非常好，先講自力的意思，再講他力的意思。自力的意思就是，如果有人怕墮入三途，所以好好的守戒，守戒修禅定。因為有禅定所以修得神通，因為有神通，所以能夠一日就以神通力游四天下。四天下就是，東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。因為有神通，所以很快一日就可以把一小天下四大部洲游遍，這靠自己的力量。可是守戒要守到進入禅定，禅定了之後有神通，容不容易做到?不容易。諸位菩薩你我有人修學，可能一、二十年了，請問你有沒有守戒，守到進入禅定然後開顯神通，有沒有?我們沒有神通，我們只有神經，所以我們這種沒有神通的人，要靠自己的力量游四天下，那就很難了。所以靠自力不容易，底下就說佛力也就是他力，譬如劣夫，一個下劣的人跨驢不上，連一只驢子都騎不上了，可見這樣的人很下劣，大家如果身體沒有什麼殘障，那要騎驢子很簡單，現在有一個下劣的人，連騎驢子都騎不上了，可是他搭乘轉輪聖王七寶之一的輪車，轉輪聖王的輪車，就是轉輪聖王的交通工具，它可以速度很快，咻一下子就游遍了四大天下。所以轉輪聖王的輪車速度是每小時好幾千裡，比保時捷的跑車每小時時速三百還要快的好幾十萬倍，所以你只要搭乘轉輪聖王的輪車，那縱然你是很下劣的人，你也很容易一下子游四天下，沒有障礙，這就是靠他力的意思。那這樣請問你要靠自力，還是要靠他力?當然是靠他力。 昙鸾大師這個譬喻講完了之後，後面有一段鼓勵的話，「愚哉!後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分。」後來學習佛法的人，如果聽到阿彌陀佛的本願力，可以讓自己依靠念佛往生到西方極樂世界，應該對阿彌陀佛的本願力生出信心。不要一直執著於要靠自力修行，那你要往生西方極樂世界就比較困難，怎麼那麼笨呢?一定要靠自己修行，不靠阿彌陀佛的本願力。昙鸾大師最後的鼓勵的意思，就是這樣子。 諸位菩薩，現在這一篇文，你了解昙鸾大師的意思了，那念南無阿彌陀佛，是靠你念佛的工夫，還是靠阿彌陀佛願力的救度?靠阿彌陀佛願力的救度。一個觀念的轉變，你還是念佛，靠自己念佛的工夫，你還是念佛，靠阿彌陀佛願力的救度，你還是念佛，所念的佛號南無阿彌陀佛都一樣，能念的心情、心態、心境不同，哪一種比較能安心、自在，快樂的念佛?當然是靠阿彌陀佛的本願力，就是這樣的道理。 時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛!
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