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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：淨土法門是我們末法時代凡夫眾生的救命妙法
今天信願藉著大家打佛一，虔誠念佛的法緣，與諸位共同來探討淨土教法。信願要向大家報告的題目是《樂清虹橋淨土堂序》。 這篇文是印光大師所寫的。樂清虹橋是地名，淨土堂是樂清虹橋這個地方，有一位胡天僕居士，將他家的地方，捐出來建立一間念佛堂，叫做淨土堂。序是序文，文體的一種，通常寫在正文的前面。由作者介紹寫書的經過，或者是所寫這本書的大概內容，或者是由他人介紹作者，或者介紹這本書的內容。 《樂清虹橋淨土堂序》這篇文，印光大師將淨土法門的簡單容易，與通途法門的困難修持做一個比較。然後鼓勵淨業的行者，一心修持念佛法門。之後再簡要介紹樂清虹橋淨土堂的設施，最後勉勵大家一心念佛，求生淨土。 印光大師是中國淨土宗第十三代的祖師，很有學問，很有道德，很有修持，是一位很了不起的祖師。一生自行化他，專修專弘念佛法門。晚近的一位高僧弘一大師，贊歎三百年來第一人，就是印光大師。所以我們若想要念佛往生西方極樂世界，應該要好好探討《印光法師文鈔》。 一部《印光法師文鈔》，將淨土教法敘述得非常的精微。若識字的人應該要好好研究。因為修學念佛法門，必須解行並進，行解相應。《印光法師文鈔》，可以讓我們念佛人了解西方極樂世界依正莊嚴，了解四十八願大義，了解念佛成佛的道理。我們每天稱念阿彌陀佛的聖號，如果對阿彌陀佛沒有深入了解，有可能遇到障緣就退失道心。 諸位法師與諸位在家菩薩，利用今天星期日，回到我們田中鼓山寺虔誠念佛，這非常的難能可貴。念佛的人是人中芬陀利華，我們念南無阿彌陀佛，當然目的就是為了要往生西方極樂世界成就佛道。所以你摒除外緣一心念佛，要邁向西方佛國成就菩提。如果不知道念佛可以成佛的道理，你必然內心念得忐忑不安，所以念佛的人要了解念佛的道理。 印光大師在《文鈔》對念佛的開示非常的多，而且文字淺白，一般的人都容易看懂。所以信願鼓勵大家虔誠念佛，要往生西方極樂世界的淨業行者，應該要多探討《印光法師文鈔》。《文鈔》是印光法師寫信給四眾弟子，集成一部《文鈔》，風行海內外，度無量眾生念佛邁向西方佛國。 這篇《樂清虹橋淨土堂序》，簡要將淨土法門說了大概，對大家念佛安心，必然有莫大的助益。 請看內文： 「淨土法門者乃如來普度眾生，最圓頓、直捷、廣大，簡易之法門也。何以言之?以一切法門皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎?斷見惑即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脫。」 第一段文，印光大師先贊歎淨土法門，然後再說出一切法門了生死的標准。我們念佛要了辦生死成就菩提，當然對通途法門與淨土法門要解脫生死、成就佛道的道理要明了。如果不明了，在因地的修行，要邁向西方果地，當然就糊裡糊塗盲修瞎練。所以身為佛弟子，要在因地邁向果地念佛成佛，我們要了解聖道門修學困難的原因，也要了解淨土門念佛往生容易的原因。淨土法門乃如來普度眾生最圓頓、直捷、廣大、簡易之法門也。確實印光大師說得一點也沒錯，阿彌陀佛要普度眾生，發了四十八願。今天大家虔誠念佛共修，一定一開始唱贊佛偈， 阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫， 白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海， 光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊， 四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。 阿彌陀佛因地的法藏菩薩，發了四十八願要廣度眾生。所以阿彌陀佛要廣度的眾生，是十方眾生，是諸位你我。普遍、廣大度化一切眾生，要將所有的眾生，救度前往西方極樂世界。所以阿彌陀佛的願力，非常的廣大不可思議。大慧菩薩贊歎阿彌陀佛的願力，有兩句話： 「十方三世佛，阿彌陀第一」 所以阿彌陀佛的願力超勝。我們今天可以稱念阿彌陀佛的聖號，就是與阿彌陀佛有緣，就是阿彌陀佛為了要度化我們，因此發了四十八願，廣修六度萬行，成就不可思議願行功德，建立了清淨莊嚴的西方佛國，成就了果地名號南無阿彌陀佛。所以我們念阿彌陀佛，與阿彌陀佛的願力相應，就被阿彌陀佛度化到西方佛國，阿彌陀佛因地的法藏菩薩，以果地名號要廣度眾生。既然是包括十方一切眾生，所以淨土法門的殊勝，我們當然要了解。 印光大師說淨土法門，最圓頓、最直捷、最廣大、最簡易。「圓頓」這兩字，是指圓教與頓教，天台的行者將世尊一代時教，判為五時八教。八教就是化儀四教與化法四教。化儀四教就是頓教、漸教、不定教、秘密教，化法四教就是藏教、通教、別教、圓教，所以圓頓法門是非常殊勝的。念阿彌陀佛是修學圓教，是修學頓教，不是經過三大阿僧只劫的修行，斷惑證真，不是。如果是這樣的修行就叫做漸教，不是叫做頓教。所以古德跟我們說： 「不用三只修福慧，但憑六字出乾坤」 念佛法門是當生成就的法門。所以我們一生念佛，將來臨終阿彌陀佛現前，放光加持，令心不亂。當我們在臨終，還有這口氣在的時候，就親眼見佛正念分明，往生西方了辦生死。所以成就道業在當生就成就了，所以念佛法門，是當生成就的法門，確實是圓頓大法。 直捷是形容念佛往生從因地直達果地不彎曲，不是這生念佛後生在天上，後生證悟阿羅漢，然後慢慢才往生西方極樂世界，不是。是今生念佛今生就往生西方，從因地到果地直捷通達佛道。所以念佛的法門是直捷的法門，猶如坐直達車，沒有一站一站休息，若一站一站休息，讓坐車的人下車上車，這樣這班車就不叫做直達車。直達車就是從起站到下車，就是終站，中間是不休息。我們念南無阿彌陀佛，就猶如坐直達車，直接在因地登上直達車坐到果地。 廣大是形容念佛法門攝機非常的普遍，猶如大海廣闊無垠。念佛法門因為攝機非常的廣大，上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，人人都能念佛，人人都能往生，攝盡一切九界眾生。因為阿彌陀佛因地，法藏菩薩的悲願確實是如此，所以念佛法門是萬緣普門之教。 簡易是說明淨土法門起行非常的簡單容易，無論男女老幼人人能念;無論識字不識字的人，人人能念;無論有學問的人、沒有學問的人，人人能念;無論出家人在家人，人人能念;無論有智慧的人，或者是愚癡的人，人人能念，甚至連三歲的小孩都能念佛。 有一次信願四處弘法，路經某個地方，看見一個小朋友非常的可愛。他看我是出家人外相非常好奇，而且對我合掌念了一句佛號，阿彌陀佛。這個孩子長的很可愛，對我念佛，我就故意過去摸摸他的頭，加持一下，我也跟他念阿彌陀佛，這位小朋友非常的歡喜。所以念佛法門，因為無論男女老幼人人能修，所以起行非常的簡單容易，因此念佛法門很適合工商時代，很忙碌的現代人修學。 「何以言之?」下面印光大師就是在說明，為什麼念佛法門是圓頓、直捷、廣大、簡易的法門。因為與一般通途法門作個比較，確實念佛法門要成就很容易，以通途法門修持，要成就就很困難。 好!請看下面： 「一切法門皆須斷盡見思二惑，方了生死。」 這是修學通途法門，解脫生死的標准，我們念佛人不能不知。如果你想要參禅，想要學密，想要學教，想要學天台法門，想要學彌勒法門，想要學觀音法門，想要學任何世尊所說的八萬四千法門其中的任何一法門，都是要達到斷盡見思二惑，才能了辦生死。下面印光大師就說出，斷惑證真困難的事實。印光大師先作一個譬喻，斷見惑如斷四十裡流。四十裡瀑流要抽斷，是非常的困難，所謂抽刀斷水水更流。見惑三界有八十八使，思惑三界有八十一品。見惑就是迷於三界內的道理，思惑就是迷惑於三界內的事相。所以見惑與思惑，若沒有徹底斷盡不能了辦生死。 見惑煩惱有五種叫做五利使，就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。思惑的煩惱也有五種，這是五鈍使，也就是貪、瞋、癡、慢、疑。要斷見惑就如斷四十裡流，何況斷思惑呢?斷見惑即證初果，這是就藏教而言。 藏教就是三藏教，也就是小乘教。就小乘教法而言，斷三界見惑證悟初果。初果就是須陀洹果，雖然斷見惑證悟初果，但是尚未能了斷生死。就圓教來說就是初信，圓教是大乘教法，所以就大乘圓教而言，斷見惑證悟初信位菩薩，要徹底了辦生死，必須藏教要斷盡見思二惑，圓教要證悟七信以上菩薩階位。所以印光大師說，斷思惑盡即證四果，就是見惑斷盡了，再斷盡思惑就證悟四果，這是就藏教而言。四果就是阿羅漢果，斷盡見思二惑才出三界了生死。所以阿羅漢聖者是非常了不起，將三界見思二惑，一六九品通通斷盡。 我們看印光大師在這篇文所說的道理，看過了很簡單體會。但是你詳細了解小乘行者，要斷見思惑的過程，你才能體會確實非常不容易。所以可以證悟阿羅漢，是很了不起的。小乘行者以自利為先，大乘行者以利他為先，所以我們還在凡夫因地的眾生，千萬不可輕視小乘是不究竟，是不發大乘心。因為我們要斷盡見思二惑，都還做不到，阿羅漢已經做到了，所以我們應該對阿羅漢生起恭敬心、贊歎心。雖然我們現在在因地，還有見思二惑，但是我們念佛，可以不斷煩惱證菩提，靠阿彌陀佛的慈悲願力救度，前往西方極樂世界。所以念佛法門是非常殊勝的法門，原因也就在這裡。 「初果初信尚有生死，四果七信方能了脫」，這是說出了生死了辦的事實。小乘證悟初果的人，大乘證悟初信的人，還有生死輪回。我們連要斷掉見惑都做不到，別說思惑。所以要靠自力斷惑證真，了脫生死，實在大難大難，。 好!繼續看下面一段： 「而天台智者大師示居五品，雖則所悟與佛同俦，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地實不可深，而臨終只說登五品者，深慮末世不致力於斷惑證真，唯以明心見性為究竟也。」 這段文印光大師舉出天台宗開宗祖師智者大師為例說明，要靠自力斷惑證真了辦生死非常困難的事實。為什麼印光大師要舉出智者大師為例說明?因為智者大師有後釋迦之稱，天台宗的開宗祖師是一位很有學問，很有道德，很有修持的祖師。連祖師的根性尚且都不能斷盡見思二惑了，我們末法的眾生哪能斷盡見思二惑，了辦生死呢?印光大師用心良苦。我們的學問，我們的道德，我們的修持，我們的涵養，會比智者大師還了不起嗎?諸位!你們的學問、道德、修持、涵養是如何，信願不知道。若以我個人與智者大師一比較，實在遠遠不如智者大師。智者大師示居五品，就是說智者大師才修到外凡五品位的階位而已。智者大師以《法華經》創立天台宗，是一位了不起的古德。智者大師臨終的時候，他的弟子問他，往生西方品位如何，智者大師說：我一生因為弘法利生帶領信眾，所以只修到外凡五品位的階位。外凡五品位，若依見思二惑來作個配對，智者大師還未斷見惑。下面印光大師就說了，「見惑尚未曾斷」。 先來解釋外凡與內凡。這兩個名相讓諸位了解，智者大師的修持到什麼程度，然後自己與智者大師作一比較，你就知道說，你要依聖道教法修持，要了辦生死是不是有希望。 小乘所說的外凡，是修學五停心觀，別相念處與總相念處;小乘所說的內凡，是修學暖法、頂法、忍法、世第一法。大乘所說的外凡，是修到十信位的階段，也就是伏忍位，大乘所說的內凡，是修到十住、十行、十回向，也就是三賢位。所以要修學到證悟內凡，在大乘來說，一定要修到三賢位地位，很不容易喔。 智者大師只修到外凡五品位，以大乘來說，智者大師修到大乘五信位的菩薩地位。若以斷見思二惑而言，是見惑尚未伏斷。嚴格來說，確實如印光大師所說的，只是圓伏五住煩惱。雖然所悟與佛同俦，同俦是同類的意思。體悟與佛同類，但是只伏住五住煩惱，連見惑都未斷盡，何況思惑。若以智者大師的修持，五住煩惱是尚未斷盡，只是圓伏而已。伏與斷是很大的差別，以念佛的行者而言，我們念佛心中還會打妄想，表示我們念佛，連伏住煩惱的功夫都還沒有。 今天是我們鼓山寺舉辦佛一，諸位發心回來虔誠念佛，從早上念佛到下午，在念佛堂大家虔誠念佛。念佛的當下會起妄想嗎?會不會?一邊念佛一邊內心會想東想西嗎?會。若不會，我不相信。你的心中在念佛還會起妄念，因為這是凡夫的習性。 了解聖道教法，了辦生死困難的事實，你的心中就會老實念佛，老老實實將心念安住在六字洪名南無阿彌陀佛。為什麼?因為沒念佛，要往生西方極樂世界不可能。沒念佛要斷惑證真，了脫生死也不可能。那當然你就會老實念佛，對不對啊?除非你將修行當作一種賭注，反正有往生解脫也好，沒有往生解脫也不要緊，下輩子再來做人也無所謂。能這樣想嗎?不能喔。下輩子再讓你出世在台灣，像這輩子這樣重新再來過一次，你要嗎?不要了。為什麼不要?因為人生有很多痛苦，對不對?你們沒回答我的人可能要喔。做人快活嗎?不快活。所以連這麼了不起的智者大師，尚且都修持到外凡五品位，還不能斷盡見思二惑，何況是我們凡夫呢?所以印光大師舉出智者大師，用意非常的深遠。 因為智者大師深慮末世眾生，不致力於斷惑證真，唯以明心見性為究竟，所以示現外凡五品位。印光大師說，其實智者大師的本地，是非常的深不可測啊。不管智者大師，修持到外凡五品位，是示現的或不是示現，那麼我們知道要斷見思二惑，確實不容易。明心見性是參禅的人所追求的目標，「唯以明心見性為究竟」，這句話就是說，智者大師希望大家能夠好好念佛斷煩惱證菩提，不要只以參禅要求明心見性，為究竟的修行。換句話說，智者大師是現外凡五品位，也是要鼓勵佛弟子一心念佛，因為參禅不一定能明心見性。就是明心見性，不能斷盡見思二惑，也是照常生死輪回。可見要修行解脫生死，非常不容易。就是因為根據通途法門，修學佛法要解脫生死，非常不容易，才要老實稱念阿彌陀佛的聖號，修持淨土法門。 所以淨土法門是我們末法時代凡夫眾生的救命妙法，信願經常向信眾說，淨土法門是我們救命的最後一帖白虎湯。這一帖你還不服用，生死輪回絕對有你的份。所以今天大家虔誠念佛，服用阿伽陀藥，治愈生死大病是最有效果。希望大家早晚要好好服用，早上念佛服用一遍阿伽陀藥，晚上念佛，再服用一遍阿伽陀藥，日日念佛日日服用阿伽陀藥，將生死大病徹底治好。因為你我如果是凡夫，隨業流轉而來，生生世世我們生死大病，不曾一次治好，對不對啊?這輩子我們很慶幸，得遇淨土教法，千萬不要再空過，一定要好好修學念佛法門，這輩子就將生死大病，徹底治愈好不好?好。 好!請看下面一段： 「夫明心見性乃大徹大悟也，若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重復受生耳。至於五祖戒再作東坡，草堂清復為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防御女，已屬不堪，雁蕩僧為秦桧，則誠堪憐憫矣!甚矣!自力斷惑證真，了生脫死之難也。」 哇!這段話印光大師實在開示的太好了。諸位!你若明了這段文的意思，你一定會老實念佛。印光大師為了要鼓勵大家好好念佛，所以舉出圓澤禅師、五祖戒禅師、青草堂禅師、海印信禅師，以及雁蕩僧這五人為例，說明參禅要斷惑證真非常困難。證明修持一切法門，要了生脫死非常困難。 這五人是唐朝、宋朝時代參禅的禅師，在這篇《樂清虹橋淨土堂序》，印光大師並無說這五位禅師的故事，在其它的《文鈔》就有提起。為了要讓大家了解這五位禅師是如何參禅，而不能了辦生死的事實，在第三頁信願有將這故事說出。因為節省時間，所以原文我就不讀，直接將這故事說給大家明了體會。然後自己與這五位禅師做一個比較，你如果參禅會比這五位禅師還要有成就嗎?這五位禅師尚且參禅不能明心見性斷惑證真了，那你我能嗎?可見要好好老實念佛，要了辦生死才有可能。 好!首先說第一個故事，圓澤法師報緣生死。有一位讀書人叫做李源，與一個出家人圓澤禅師是方外之交。有一日李源邀請圓澤禅師一同到四川峨嵋山朝山。李源想要走經荊州水路，可是圓澤禅師想走長安陸路。但是李源的父親因為做官，在唐朝時代被安祿山造反殺死，所以李源深厭做官。因此將自己的家宅改建叫做慧林寺，邀請圓澤禅師當住持，李源也自己在寺內一心修行。圓澤禅師隨李源的意思走水路，當船來到荊州南浦這個地方，突然看見一位婦人，穿錦裆褲在汲水。圓澤禅師一見到這婦人，非常的傷心說：我不想走荊州水路，就是這個原因。這婦人姓王，懷孕已經三年了，就是要等我去做她的孩子。我現在來了，無法可逃了。如果沒有遇到或許能逃過一關，現在遇到了，不能避免，我要投生做她的孩子。請李源你為我持咒使我投生，過三日你來看我，我會向你笑一下，與你一笑為憑。過了十二年在中秋月夜，請你到杭州天竺寺外與我相見。 說完之後圓澤禅師就坐化，是不是很不簡單啊?若以現代來說，參禅能參到這般的程度，是很了不起喔，但是有了辦生死嗎?沒有，再出世做人了。果然在圓澤禅師坐化之後，這王氏婦人就生下孩兒。過三天李源果然與他會面，這嬰兒看見李源果然一笑。 經過十二年，李源前往杭州西湖的葛洪川畔，與圓澤禅師相會，這時候的圓澤禅師，已經長大十二歲了，所以是一位牧童。這牧童站在牛背上唱一首歌： 三生石上舊精魂，賞月吟風不要論， 慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。 李源就前往問詢這位孩童，圓澤禅師你是否健康?澤是圓澤禅師，公是對圓澤禅師的尊稱，李源就問他：你是否安好?這位圓澤禅師所投生的孩童，就回答說：李公!你實在真是一位很有信用的人，我俗緣未盡請勿相近，我唯有再繼續好好修行，不墮輪回才能與你再次相見。說完之後就唱了一首歌： 身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。 吳越江山尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。 唱完之後就離開了。圓澤禅師參悟禅法，雖然知道他會繼續投生做人，這般知道未來的本事，還不能了辦生死。可見要解脫生死超越輪回非常困難。 李源回到慧林寺，知道圓澤禅師知道自己走荊州水路不能回來了，所以預先寫好後事，交代遺囑夾在經中，李源回到慧林寺才知道這件事。對圓澤禅師的修行，李源雖然非常的贊歎。但是我們也可以從這個故事知道，確實參禅要開悟證果，實在很不容易。 第二個故事是蘇東坡的前身，就是五祖戒禅師，《龍舒淨土文》有說這個故事。《龍舒淨土文》是王日休居士的著作，五祖戒禅師乃是蘇東坡的前身，應驗非一。因為前世修行的因故，今世聰明過人。因為五毒的習氣尚未消除，所以蘇東坡今生，雖然很有學問很會吟詩作對，但是還很好色。蘇東坡經常到妓坊尋花問柳，所以可見尚未證悟初果。一位證悟初果的人，縱然是在家居士有了妻室，遇到任何的威迫也不犯戒，有邪淫的行為，絕對不會。蘇東坡雖然有學問很有文才，但是還很好色，可見蘇東坡的前身五祖戒禅師，參禅尚未斷見惑。印光大師在《文鈔》也說了很多次蘇東坡的故事，如果前世為僧參禅兼修西方，就能夠往生淨土了。那麼沒有念佛參禅又沒有成就，所以今生就出世為蘇東坡，繼續輪回受苦。蘇東坡到了晚年，身上經常帶一軸阿彌陀佛的聖像，人家就問他到底什麼原因?他就說這是我往生西方的證據。印光大師在《文鈔》說，蘇東坡臨終也不是很好，對往生西方極樂世界也沒把握。所以這麼有學問的人，還不能了辦生死。五祖戒禅師，是在平生參禅一位禅師，因為住在五祖寺，所以人稱五祖戒禅師。在他平生的參禅雖然很有名氣，但是沒有斷見思二惑，所以不能了辦生死。因此還出世為蘇東坡。 第三個故事，青草堂後身為曾魯公，《龍舒淨土文》說這個故事。宋朝有兩位青草堂，前一位年紀九十幾歲。有曾家的婦人，曾經齋供跟布施衣物給這位青草堂禅師。青草堂禅師感念她的恩德說：老僧將來死了願作夫人的孩兒。有一天這位曾家婦人生下了一位孩兒，人一看原來青草堂禅師已經坐化了。你看青草堂禅師，與圓澤禅師同樣，參禅能參到坐化的地步，但是還不能了辦生死。這位曾家婦人所生的孩兒，就是曾魯公，因為前世為僧修福修慧，因此少年登科後來做宰相。這位曾魯公到五十歲官拜宰相，因為過去生是一位出家人，參禅悟道，所以有學問，年少登科五十歲做到宰相。以我們台灣現在的官位來說，就是行政院長，官位很大，可是不能了辦生死，官位做得再大，也是繼續輪回受苦對不對啊? 好!故事說到這裡，信願要請問諸位在家菩薩：如果這輩子你沒有念佛，讓你做台灣的行政院長，第二種就是這輩子你好好念佛，往生西方成佛，這樣你要做行政院長，還是要做佛?我相信大家一定選擇要做佛。雖然做到行政院長官位很大，也有很多苦惱耶，對不對啊?將來不知道還要輪回，到哪裡受苦受難還不知道，所以人生最有意義的就是念佛做佛，對不對? 諸位!你曉得在今天利用星期日回來我們田中鼓山寺，好好念佛用功，你真正有智慧，我為你贊歎鼓掌。你今天好好虔誠念佛，你今天時間就沒有白費了，將來到了西方極樂世界成菩薩，你就會感恩你此生今世，好好藉假修真念佛用功。現在不肯費心念佛，不肯用心修行的人，將來在六道輪回就後悔了，後悔平生在世，為何不要精進用功修行?為何不要老實念佛?所以你我每一個人，都會面臨將來的死亡，當無常一來臨的時候，有的人慶幸，有的人後悔，世尊在《無量壽經》說：「大命將終，悔懼交至」，一般人在臨命終的時候，後悔恐懼，念佛的人就不會。因為阿彌陀佛現前了就歡喜，當然我們一生要好好老實念佛。 青草堂竟然以一位禅師，再出世做了宰相，以世俗人來說這是很有成就，但是富貴不長久，將來又要隨業輪回，不如念佛往生西方，了辦生死大事，比做到宰相還好到千百萬倍，對不對啊?不要說宰相，就是總統最高的官位，也是不能了辦生死。做總統有一天也是會死，有一天也是會繼續輪回受苦。所以總統不用競選了直接讓你做，條件就是不可以念佛，往生西方成佛，這樣你要嗎?若是我，我也不要，我要念佛往生西方極樂世界了。 第四個故事，海印禅師托生朱防御，《武庫》這本書就是說這個故事。海印信和尚是桂府人，住在蘇州定慧寺，年紀八十多歲，平時受朱防御家的供養，經常到他的家宅受供。洪御是官名，所以人稱朱防御。有一天朱防御就問海印禅師：和尚後世能夠來弟子家中出世嗎?若是你，你要嗎?若是我，我一定不要。但是這位海印禅師，竟然微笑答應了。回到寺院之後人就不舒服了，不久就捨報了。捨報那天朱防御家中，生了一位女子。當時有一位圓照本禅師，住在瑞光聽到這件事，海印禅師捨報同時，朱防御家中誕生一位女子。所以這位圓照本禅師，就前往朱家探望這位女子，才剛滿月而已。當朱家人抱出這女嬰，這女嬰看見圓照本禅師就微笑，圓照本禅師就跟他說：海印!你錯了。這女嬰聽到這句話哭了數聲，不久就死掉了。一位參禅的禅師，竟然再出世做一位女嬰，是不是大錯啊?大錯特錯啊。若你學佛修行念佛一輩子，結果沒有往生西方極樂世界，再繼續出世做人，是大錯嗎?是喔。下輩子讓你出世，做富貴人家子弟你要嗎?既不用上班不用賺錢，就吃什麼有什麼，用什麼有什麼，這樣你要嗎?我也不要，做人很痛苦。有錢就一定快樂嗎?不一定。 最後還有一個故事就是秦桧，就是雁蕩山的一位出家人，在這份資料裡面並沒有。印光大師在《文鈔》，也有說過這個故事。秦桧前生是雁蕩山一位出家人，做宋朝的宰相，這歷史大家一定都知道。因為秦桧受到金人的賄賂，所以凡事都為金人設想。金人最怕岳飛，岳飛因為忠貞愛國骁勇善戰，所以金兵很懼怕岳飛。金兵想要將岳飛害死，因此以金錢賄賂秦桧，秦桧就頒發命令將岳飛害死。所以人民百姓非常痛恨秦桧。以面包做兩個人，就是秦桧與他的夫人，將它油炸叫做油炸秦桧。又鑄好鐵像，就是用鐵熔鑄秦桧的人像，跪在岳飛的墳墓前。所以凡是有到岳飛墳墓祭拜的人，都用木板打秦桧的鐵像，還在秦桧鐵像身上灑尿。後來有一位姓秦之人，做到浙江的巡撫，巡撫就相當現代的省長，官位很大，這位姓秦的巡撫就說：秦桧的鐵人，在岳飛的墳墓前被人灑尿，這污穢岳飛。所以應該將這秦桧的鐵像，把它丟到西湖，讓岳飛的墳墓較清淨。結果將秦桧的鐵像，丟進西湖之後，西湖的水變得很臭不堪食用。經常有人看見西湖的湖面，漂著這個屍體，當大家去打撈的時候，才發現所漂浮的屍體，就是秦桧跟他夫人的鐵像，以及金人金兀術這個人。所以從這裡就知道說，秦桧的業障確實非常的深重。後來只有再將秦桧跟他的夫人鐵像，再安置在岳飛的墳墓之前，被人打被人灑尿。印光大師在民國十年，前往岳飛的墳墓，還看見秦桧跟他夫人的鐵像，讓人灑尿非常的污穢不堪。所以你看雁蕩山的這位出家人，也是參禅有所體悟的人，印光大師說這樣的人，結果繼續輪回做人，縱然做到宰相作惡多端，死後被人鞭打被人灑尿，實在非常不值得。所以印光大師在《樂清虹橋淨土堂序》，說這五位唐朝、宋朝時候的古德參禅都不能了辦生死，可見念佛非常的重要。所以印光大師說，「甚矣!自力斷惑證真，了生脫死之難也。」 道理說到這裡，諸位!你要修學聖道法門，或是淨土法門啊?淨土法門。你好好將這篇文深入體會，你一定會聽印光大師的鼓勵勸勉，一心念佛。 好!繼續看下面這一段： 「如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。唯淨土一門，但具真信切願，以至誠心持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生，普令現生，頓出輪回之特別法門也。」 這段話印光大師說出，念佛修行簡單容易，在臨終仰仗阿彌陀佛慈悲願力接引，一定帶業往生。如來一代時教所說的通途法門，雖然種種不一，但是並無任何一個法門，可以具足惑業了辦生死。這裡所說的惑業，就是指見思二惑。換句話說，沒有念阿彌陀佛的聖號，沒有修淨土法門，修持通途八萬四千教法，一定要斷盡見思二惑，才能了辦生死。所以要解脫生死成就菩提，對凡夫而言實在非常困難。唯有淨土法門，只要具足真信切願，至誠心念佛求生西方，無論惑業厚與薄，無論工夫深與淺，都能夠在臨終仰靠阿彌陀佛的慈悲願力帶業往生。哇!這段話，諸位一定要牢記在心。 好!尚未詳細解釋這段話的意思，信願要請問大家：你想要百分之一百往生西方，成就菩提嗎?有嗎?有，有的人請鼓掌!你們有鼓掌的人，這段話一定要牢記在心。淨土法門的修行就是如此，真信、切願、至誠心念佛，這是你我無論出家人在家人，大家都做得到，有心與無心而已。真信，真正信受淨土法門，真正相信有一個西方極樂世界，真正相信有一位阿彌陀佛，真正相信阿彌陀佛用佛號要度我的願力，能使我念佛不斷煩惱證菩提。真正相信釋迦世尊，在淨土三經所說的念佛道理。真正相信念佛一定會成佛，你真正相信，你一定會老實念佛。如果你沒有真正相信，你不一定會老實念佛。有真信的人一定切願，信、願、行往生三法，是一體不二。真正相信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，念佛一定成佛，你一定會想要往生西方佛國嘛。而且是真心切願，所以有真信一定切願。切願就是要往生西方極樂世界的心是非常的悲切，厭離娑婆，欣求極樂。 就如同剛才我請問大家：讓你做總統與往生西方做比較，你要選擇做總統，還是要選擇往生成佛?當然選擇往生成佛啊。你說的是真話，那當然你一定切願。世間因為有生死的輪回，因為人生的痛苦，所以我們當然厭離娑婆，欣求極樂。如果全世界財富都歸你一人，只有一個條件，你不能念佛往生西方，你要不要?全世界財富都給你了，條件就是你不可以念佛往生，這樣你要嗎?這樣你最富有了，你還不要。全世界每一國的總統都讓你做，不用選直接讓你做，條件就是不可以念佛求生西方，你要嗎?我也不要。全世界總統都讓你做，你難道就會快樂?全世界的財富都給你，你難道就會快樂?所以當然是真信就有切願，有切願就一定實行，至誠心念佛。 在這篇文印光大師說，「以至誠心持佛名號」，念佛的心要真誠。如果你真誠念佛求生西方，成就菩提廣度眾生，你這生菩提道路一定不會受人的阻礙考驗而退失，如果人家跟你說念佛不能往生，你也不會因為人家這樣說法，就退道心不念佛了，絕對不會。人家如果跟你說：你凡夫又沒斷煩惱，念阿彌陀佛，怎麼可能往生西方?你不會因為人家的考驗，而放棄念佛的修行。 這次信願到馬來西亞弘法，在東馬四個道場，與很多在家菩薩共結法緣。其中有一個道場，某一位在家菩薩跟我說，他們道場的念佛行者，在幾年前很虔誠念佛。結果經過不到三年就改變了，不要念佛了，也不信佛了。改信基督教、改信天主教。在東馬這個地方，在詩巫這個城市，在古晉這個城市，在亞庇這個城市，在斗湖這個城市，信佛的人並不多，信天主教、信基督教，信回教的很多。念佛不到三年，改信天主教、改信基督教。請問：這樣他對阿彌陀佛有信心嗎?沒有信心。請問：他有真信淨土法門嗎?沒有。請問：他有切願往生西方嗎?沒有。請問：他有至誠心念佛嗎?沒有。所以你念佛的信心若被人考倒，你對阿彌陀佛的真信還不夠。換句話說，你還沒做到真信的地步，你對阿彌陀佛的信心就如同玻璃，人家用鐵錘輕輕一敲，你就碎掉了，就退道心了，不念佛了，不去西方了，那你當然不是真信。如果你的信心像金剛寶石，人家用鐵錘大力敲，你也不會破，那任何考驗都不會改變。你念佛的真心，任何阻礙都不會改變。你往生的決心，你當然就做到真信啊。 做到真信一定做到切願，做到切願一定做到實行，所以你的行為就流露至誠念佛。佛珠拿著佛號不離口，佛號不離身，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，一個真心要去西方極樂世界，成佛度眾生的人，一定會認真念佛。為什麼這麼實行?因為真信，因為切願。所以有真信就有切願，有切願就有實行。沒有真信就沒有切願，沒有切願就沒有實行。信、願、行往生三法，你若做到了，印光大師說，無論惑業之厚或薄，無論工夫之淺或深，都能夠在臨終仰靠阿彌陀佛的慈悲願力帶業往生。也就是說無論你的煩惱多厚，無論你的業障多重，無論你念佛的工夫多差，都不用擔心，因為你具足信、願、行往生三法，將來在臨終，阿彌陀佛一定現前接引。 臨終就是指尚未斷氣的時候，這口氣尚在時叫做臨終。阿彌陀佛現前，這就是四十八願的第十九願，臨終接引願。所以念佛的人，為什麼了辦生死千穩萬當?很簡單的道理，臨終阿彌陀佛現前，阿彌陀佛現前威神加持，令心不亂。所以有阿彌陀佛護持我們念佛人，從平生到臨終從因地到果地，從凡夫到聖人，從娑婆到極樂，往生西方證悟菩提千穩萬當。這時候要跟什麼人鼓掌?跟阿彌陀佛鼓掌，對不對?阿彌陀佛有本事護持我們，救度我們，使我們念佛往生。也就是說你的生命，有阿彌陀佛依靠，你好好的投入你的身心生命，用功念佛。 信願跟大家報告：人生一定贏的投資就是念佛。再說一遍：人生一定贏的投資就是念佛。這樣你要嗎?我要。假使說一天念佛八小時，念三十年能夠讓你百分之一百往生西方極樂世界成就菩提，這樣你要投資，一天八小時念佛嗎?要嗎?唉!怎麼沒什麼聲音啊，要也要說要，不要也要說不要。假使說一天用功八小時念佛，念三十年百分之一百使你往生西方極樂世界成佛，你要嗎?我要。一天念佛八小時當作在上班。上班一天八小時，一個月三十天賺五萬塊，在現在來說算不錯了，對不對?念佛成佛一天賺五千萬呢，大富大貴，對不對?太好了!太好了!所以人生必贏的投資：念佛。希望大家能夠好好精進用功。仗佛慈力就是仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。 好!下面： 「須知，淨土法門正攝上上根人，是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知，回向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。」 這段話是印光大師說，淨土法門最主要所普攝的是上上根人。當然淨土法門是以度凡夫為本，就是因為很多人對淨土法門的輕視或誤解，所以印光大師才會如此開示。淨土法門正攝上上根人，以善財童子五十三參，證悟等覺菩薩。最後普賢菩薩還以十大願行，教導他修持念佛求生西方，這是最快速圓滿佛道的修行。可見連等覺菩薩的善財童子，尚且都念佛求生了，何況是我們凡夫呢? 好!繼續看下面： 「世有狂人，不審教理，以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之，不知其為《華嚴》一生成佛，之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣，謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生?不知眾生心性，與佛無二，五逆十惡，將墮地獄。遇善知識，教以念佛，或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。《觀經》所說，何可不信?彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡十聲數聲，當復高超多多矣!何可自暴自棄，以致失此無上利益也。」 這段話印光大師說的真好。印光大師說出兩種人，修學淨土法門不正確的態度，第一種是狂妄的人，第二種是自卑的人。世上有一種狂妄的人，不了解淨土的教理，認為淨土法門是愚夫愚婦所修學的法門，所以就認為淨土法門是小乘，因此藐視念佛的修行。這種人就是因狂妄態度，因此不肯念佛，而且輕視人家念佛。這種人信願也看了不少，認為他自己很行，輕視念佛修行，不知道念佛是《華嚴經》所說一生成佛的第一法門。《華嚴經》說出華藏世界四十一位法身大士，遵普賢十大願行導歸極樂，《華嚴經》說出十地菩薩始終不離念佛。十地菩薩從初地到十地，不離開念佛求生西方修行。所以狂妄的人看輕念佛法門，罪過無量。你看《大勢至菩薩念佛圓通章》，大勢至菩薩在因地念佛修行。文殊師利菩薩在因地念佛修行，世尊在因地念佛修行。蕅益大師在《彌陀要解》說，世尊在人間成就阿耨多羅三藐三菩提就是念佛。所以念佛是很了不起的修行，西方極樂世界有一位菩薩，叫做覺明妙行菩薩，也是念佛往生西方成就菩薩。文殊菩薩、普賢菩薩，一心念佛求生西方成就佛道。所以念佛法門，不但大菩薩修持，也很契應下凡眾生。所以我們雖然是煩惱的凡夫，但是我們的修行與文殊菩薩、普賢菩薩、覺明妙行菩薩、大勢至菩薩相同。所以世尊在《觀經》贊歎念佛的人是人中芬陀利華，是觀世音菩薩、大勢至菩薩的善親友，將來一定往生西方成就菩提。所以狂妄的人實在是很無知。世尊贊歎念佛的人，他卻是看輕念佛的人。 下面說愚癡的人自卑的心理，認為念佛的工夫很淺，認為自己的業力很深，怎麼可能念佛往生呢?所以這種自卑的心態也不對。這種的自卑心態，很多人也會經常犯到。所以你不要看輕自己，我是罪惡生死的凡夫，我念佛的工夫很淺，一邊念佛一邊打妄想，我怎麼可能往生西方極樂世界?這種自卑的心態也要放下。印光大師說，眾生的心性與佛無二，連造作五逆十惡的人，在臨終將要墮地獄了，遇到善知識教他念佛，滿十聲或者只是數聲，命終都能往生西方極樂世界了，怎麼可以看輕自己。印光大師說《觀經》所說的，何可不信呢?平生造五逆十惡，臨終念佛十聲都能往生了，我們雖然有罪業，雖然念佛工夫很淺，但是與造五逆十惡的人，念佛十聲數聲一比較，我們還比他還高超多多矣。 哇!印光大師這番話的鼓勵，讓我們生起念佛的信心，對不對啊?對。以諸位菩薩而言，你今天回來我們鼓山寺用功一天，你今天佛號念好幾千聲，以你今天的修行與《觀經》下品下生的眾生一比較，你比五逆十惡的人臨終念佛十聲還更高超多多矣。所以千萬不要自暴自棄，印光大師鼓勵我們的話，一定要牢記在心。何可自暴自棄，以致失此無上利益也，所以狂妄不對，自卑也不對。好好仰靠阿彌陀佛慈悲願力，一心念佛，隨順阿彌陀佛的救度，這樣才是正確的態度，對不對?當然是啊! 好!請看下面： 「如來稱此淨土法門，為難信之法者。以其下手易而成功高，用力少而得效速，其圓頓、直捷、廣大、簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。吾常曰：九界眾生離斯門，上不能圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群萌，蓋紀實也。」 這段話是印光大師對淨土法門贊歎。確實淨土法門，超出一代通途教理之上。這種話若不是印光大師所說，我信願還不敢說。印光大師如此的說法，是不是有超過呢?一點也不超過。確實淨土法門是難信之法，超出通途法門，若不是宿世有善根，決定難以信受淨土法門。所以印光大師常常說：九界眾生離開淨土法門，上不能圓滿成就佛道，十方的諸佛捨此淨土教法，下不能普利眾生。所以我們現在在凡夫因地，一定要好好念佛才能圓成佛道。 請看下面一段： 「今之時，是何時也?乃兵刀、饑馑、疾疫，俱集之時也。雖未至三小災，亦三小災之現象耳。況復邪說縱橫，知識稀少，欲聞正法，頗不易得。」 確實印光大師說得沒錯，雖然現在還不是小三災的時候，但是小三災的現象處處可見。刀兵就是戰亂，饑馑就是荒年，疾疫就是流行病。我們現在有很多流行病，只要一發生就死了很多人。像是多年前的SARS，一發生SARS的疫病，很多人不久感染死亡。所以我們念佛人，應該要好好用功修行，念佛回向一切眾生，希望大家平安順遂、福祿康寧。也希望一切眾生念佛成佛。 現在是末法時代邪說縱橫，善知識非常的稀少，想要聽聞正法就很不容易。所以更應該要好好根據《印光法師文鈔》修學。印光大師就是我們最好念佛人的善知識，對不對啊?所以我鼓勵大家，好好探討《印光法師文鈔》，將印光法師的開示牢記在心，你是不是就拜印光法師為師?當然是啊。請印光法師來教導我們，我們念佛往生西方，一定人人有份，太好了。所以信願鼓勵大家多念佛，探討《印光法師文鈔》。 好!請看講義第二頁，下面是印光大師敘述，胡天僕居士發心建立念佛堂的過程，這個過程文字大家看過，很容易明白，就不用多作解釋。請看內文： 「有胡天僕居士者，發菩提心，笃修淨業，又欲同人，各得此益，遂極力提倡而勸導焉。其殆以贊天地之化育，代佛揚化以為天職欤。而一方之人聞其說法，感此時世，不禁厭苦欣樂之心油然而生。遂一倡眾和，靡不服從。居士因自捨地基，兼募善信，建念佛堂，開放生池，及藏經樓，功德堂、香積廚、應供堂，居然從地湧出一大道場。念佛堂甚寬大，中供西方三聖立像，以冀行人，平時注目，臨終即蒙接引也。正中設說法座，聽者周圍坐，雖至四千人，亦不迫窄。俾四遠來者，不至有向隅之歎。藏經樓則備請各處所刻之經，以供發心者受持而研究焉。功德堂則備書所出功德之數目，又統設其位，以期存則福增壽永，殁則直登蓮邦。而既轉法輪，若不輔以食輪，則斷難經久不歸，故特設香積廚、應供堂，以令念佛聽法之人，各得心滿意足而後已。放生池則取彼將烹之輩，畜之法堂之前，不獨活彼色身，兼以經聲佛號資彼慧命。其所建設皆極周至，約用一萬六千余圓，已得落成，擬於堯歷八月十五日開講，實為末法不得多見之事。令其友張雲雷致書於光，祈為序引，冀發起信心而擴充焉。因將如來所說通途、特別，兩種法門之所以然，並胡居士之心行及各種之布置，大概書之，以期閱者鹹效法焉，倘見聞者同發此心，則俗美風淳，民康物阜，轉五濁惡世為清淨蓮邦矣，此光之日夕馨香以禱祝者，願諸上善人，各垂慈憫，則幸甚!幸甚!」 這段文敘述胡天僕居士發菩提心虔誠修持淨業，以及同樣念佛的行者，大家極力提倡，勸導大家念佛修行。因此胡居士就將自己家中獻出，勸募信眾在樂清虹橋這個地方建立一間念佛堂。而且設施放生堂、藏經樓，功德堂、香積廚、應供堂，鼓勵四眾弟子好好念佛修行，聽經的地方可以坐滿千人。哇!這念佛堂一定很大，所以印光大師對這位胡居士也非常的贊歎與肯定。在落成打算在農歷八月十五日，開始講經說法念佛修行。最後印光大師，希望一切見聞的人，都能夠發如此的菩提心，如此則能民俗美善風情純樸，人民安康物產豐富，轉五濁惡世為清淨的蓮邦。這是印光大師早晚的祈禱盼望，印光大師實在是非常的慈悲，勸勉眾生發菩提心修持淨業。確實胡天僕居士這份發心，也非常的難得，我們跟胡居士贊歎! 所以諸位在家居士，你們不要自卑看輕自己，你也可以像胡居士，發菩提心，護持三寶。雖然不一定要自己獻地，建立念佛堂弘法利生、廣度眾生，我們看到很多三寶寺院，我們好好護持弘法護法，為佛教事業盡一份心力。你這份真誠發心，一定與阿彌陀佛六字果號相契相應。當然一念相應一念生，念念相應念念生。 這篇文印光大師開示的真好，將通途法門與特別法門，作一個比較，讓我們了解修學通途法門，要了辦生死的困難。讓我們明白修學淨土法門，要往生成佛的容易。希望大家能夠透過印光大師這篇文的開示，生出老實念佛的心，將淨土法門，要做到真信、切願、實行，落實在你的修行之中，今生念佛往生西方就有你的份。 時間的關系，信願向大家報告到這裡。祝福諸位：念佛成佛，往生佛國。 南無阿彌陀佛!
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