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學佛有過程 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	學佛過程48條 　　1、學佛的過程，就是學做人的過程。 　　2、迷信的學佛，著相的學佛，有求的學佛，就是因為佛理不明。 　　3、佛法與生活脫鉤脫節，就是因為沒有把佛法與生活的點點滴滴融為一體。 　　4、淺顯的生活中，平凡的事相上，蘊藏著無上甚深微妙法。 　　5、從苦難中解脫出來，要有明師，有明師才會有解脫的可能。 　　6、在事相上持戒，是消不了災也免不了難的，持戒是持心中的戒律。 　　7、為自已的小家而求，為自已的事業、健康而求，在自已的小圈子裡打轉轉，佛菩薩加持不上這樣假學佛的人。 　　8、生活中的任何事情都當成是佛事，生活的任何地方都當成是道場，就是轉凡心為佛心。 　　9、華嚴《轉念法》就是轉煩惱為菩提，幫助我們 把埋沒已久的真誠心、清淨心、慈悲心慢慢的顯露出來。 　　10、家庭越來越和睦，身體來越健康，煩惱越來越少，心地越來越清淨，智慧越來越增長，才是學佛的真實義。 　　11、高慢心每個人都有，是累生累世所形成的習氣，由自私自利轉變為念念為眾生，就是對治高慢心。 　　12、心外求法，向外找原因，總認為是別人的錯誤，是由於認識不到各人因果各人負的道理。 　　13、看清了這個世間的苦，才會生出離心，道心才會堅定。 　　14、把理論上的東西運用在生活中，用佛理指導生活，在事相上以理透事，這是理事圓融。 　　15、內心符合覺正淨，即使沒有經過師父做三皈依，佛也承認你是佛弟子，因為你所做的一切，佛早就看到了。 　　16、念念為眾生，掃地是為眾生而掃，把眾生的煩惱業障，都打掃得干干淨淨，露出智慧，吃飯，願眾生都能吃到阿彌陀佛無量光化現的智慧法食，早日破迷開悟，穿衣，願眾生都穿上智慧衣，早日覺悟，走路，願眾生都走在正法的路上，走在通往極樂世界的路上，看到有殘疾的人，願蓮花托著，佛光照著他們，願他們早日消除業障，病苦，早日脫離苦海，共同念佛，同生極樂，每做一件事都是為眾生而做，就是覺悟。 　　17、迎面而來的，都是命裡有的，無論是善緣，還是惡緣，不入自已知見，不入他人知見，把業力轉化為願力，用佛的教誨，做為為人處事的原則，即是入佛知見。 　　18、遇到好的環境，好的緣份，不貪執，隨緣享受，遇到逆境，不慎恨，不逃避，認帳認命，隨緣而不攀緣，就是離相修善。 　　19、念念為眾生的心，就是菩提心，這是成佛的根本，就是金剛不壞心，沒有菩提心所做的事皆是魔事，沒有菩提心的念佛，不會成佛。 　　20、菩提心就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心、願力心。 　　21、當我們遇到問題的時候，最容易就事論事，說長論短，吃虧時的候，最容易覺得委屈，因為我們沒有入佛知見，沒有入佛知見，就得不到自在。 　　22、不懂因果，相信因果，到深信因果，是一個長期的過程，不懂因果，啥業都敢造，相信因果，業力不會轉變，只有深信因果，才會改變命運。 　　23、善緣、惡緣都是緣，遇到善緣，隨緣享受，不貪執，遇到惡緣，不逃避，隨緣把不善的緣分轉化成善緣，把親緣轉化成修行的緣分，這就是“隨緣了舊業，不再造新殃”。 　　24、佛菩薩只要一動念頭，就是為了眾生早日覺悟，念念為眾生就是佛，利益自已就是魔。 　　25、轉念就是看住自已的念頭，時時觀照自已，念念利益眾生、願力相續、離相修善就是佛心，念念為自已、分別、執著、著相修行，就是凡心，轉念的過程就是淨化心靈的過程，就是開智慧的過程。 　　26、“法無邪正，唯人使用”任何事情從表面上看，都看不出來是對還是錯，做事的時候看你怎樣的想法，利益眾生的是持戒，不利益眾生的就是犯戒，遇到惡緣，事隨心不隨，願眾生把惡的緣分轉化成善的緣分，就是持心中的戒律。 　　27、遇到不學佛的人在那傳事非，你認為人家在造業，就是你自已的知見，是你在分別，見到這樣的人，我們願蓮花托著，佛光照著他，願所有象他這樣的眾生，早日了確“人我是非”的惡習，早日覺悟，求生淨土，眾生有一天覺悟了，都能成佛。 　　28、轉念的方法，就是把念頭轉在正見上，這比忍的方法可強多了，忍不好還容易生病，實在忍不住了終於要爆發，轉念，時時心裡有正見，這是培養定力的方法。 　　29、有了定力，有了正見，就不會胡思亂想，別人讓你算命，看香頭，你保證不去，因為你深深的知道，那些是違背因果的做法，真正改變運還得靠自已。 　　30、我們對萬事萬物能夠辯別是非曲直就是智，事情過後，不去想他它，就是慧，智和慧是一不是二，遇事不分別不計較，冷靜面對，心中有佛陀的教誨做主，這就是智慧的表現。 　　31、看一個出家人，跟隨的師父是不是可以依止，關鍵是看他所講的法是不是依止經典，是不是幫助你覺悟，使你煩惱減少，是不是經得起實踐的檢驗，要觀察他的心地、目的、修行方法等，而不是從他的相貌，衣著上看。 　　32、佛法是非常活潑的，不是你想象的那樣死板，那樣法執，從早到晚板著一張臉，一點笑模樣也沒有，來不及上早晚課，就象不行似的，那不叫佛法，那叫佛呆子。 　　33、有的人認為，往生就是等死了以後才是往生，這是不明佛理的求往生，往生是新的生命的開始，由低級的思唯升華到高級的思唯，是心靈境界的提升，過的生活就象佛菩薩一樣自在，就是往生。 　　34、佛菩薩是大德，念念為眾生，恭敬眾生，慈眼視眾生，幫助眾生撥出苦惱，解除災難，多生多劫這樣不斷的積累，跟佛菩薩相比，我們都是缺少德行的人，我們應該慚愧。 　　35、孝敬父母是我們小輩，應該做的，現在的社會不是這樣的，有的兒女嫌老人髒，有的嫌老人磨叨，以為給點錢，就不用從精神上關心了，甚至把老人攆出去，這是違背天理的事情。 　　36、佛法是孝道，連自已的父母都嫌棄的人，對別人再關心都是假慈悲，真正孝順，是不讓老人為自已操心，自已覺悟以後為老人念佛，幫助老人覺悟，當自已能夠德行圓滿，往生淨土的時候，是最大的孝敬。 　　37、“在家孝父母，勝過遠燒香”，誰是佛呀，家裡的老人就是佛，哪裡是道場，家庭就是道場，極樂世界在哪裡，就在你的心中。 　　38、真正的恭敬，是在心地上的恭敬，不僅僅對 自已的父母恭敬、對佛像恭敬、對經書恭敬，應該恭敬一切眾生，對有形無形的眾生、緣分遠的和緣分近的、有緣無緣的、順從你的和不順從你的，統統都生恭敬心，才能出離六道。 　　39、成佛的過程，就是改變自已的過程，看上不這個人，看不上那個人的習氣要改掉，想管這事，想管那事的習氣要改掉，我想這樣，我想那樣，就是你自已的知見要改掉，女人動不動就指使男人干這干那的習氣要改掉，一有病就想快點好的自私自利想法要改掉，遇到事就找大仙的做法要改掉，象毛主席教導的一樣“要有一輩子改造思想，一輩子為人民服務的決心。” 　　40、人總是自私自利的時候多，奉獻的時候少，我執我見的時候多，正知正見的時候少，人我是非的時候多，正念起來的少，咋能不煩惱。覺悟多一分，迷惑就少一分，念念為眾生多一分，自私自利就少一分，正知正見多一分，我執我見就少一分，德行多一分，業障就消一分，願力大一分，業障就輕一分，真正修行人，智慧在一點點增長，好像初一到十五的月亮，有了智慧，命運就會一點點變好。 　　41、有的居士把無量壽經讀了幾千遍了，可是不會在日常生活中落實，沒有把佛法應用在生活中，和生活脫節，這都是在事相上用功，真正的功夫在哪裡呀，當你看到佛像的時候覺悟沒有，燒香的時候發願沒有，磕頭的時候生恭敬心沒有，讀經的時候理解真實義沒有，如果只是在事相上用功，就是迷惑顛倒的用功，沒有功德。 　　42、用錢供養三寶是外在的供養，是事相上的供養，用清淨心供養，用願力心供養是內在的供養。內在與外在結合，是真正的按照佛陀的教會去做，供養的時候應該發心，願所有的僧人都能弘揚正法，續佛慧命，為眾生離苦得樂而供養這才是究竟的。 　　43、誰學佛以後都想改脾氣，為什麼改起來那麼難，甚至繼續挑丈夫或妻子的毛病，想管對方，遇到不同意見的時候還在辯論，總是升不起恭敬心，這都是不深信因果造成的，學佛以後，第一要改掉生氣的脾氣，因為它一起來就火燒公德林，前功盡棄，只要嗔恨心不改，就決定不能往生淨土。 　　44、面對不順心的一切境界，首先要深信因果，別人咋樣傷害我，就說明我前生就咋樣傷害過人家，認帳認命，如果不相信因果，就等於以前借人家的錢現在賴帳不想還。 　　45、與一個什麼樣的人過一輩子，是你前生業力感召的，對你好的是你前生對他也好過，對你不好的，一定是你前生也對他不好過，這沒啥可分別的，都是報恩、抱怨、還債、討債這四種緣。命中掙的錢少命運不順利……怨誰，怨自己，如果怨別人一次等於給自己喝了一碗毒藥，受苦的是自己，不如老實隨，願深信因果，發菩提心，一心念佛，給眾生回向，慢慢的一定會改變現實，改變命運。 　　46、對於錢，掙多掙少，都是命中有的，多掙多花，少掙少花，絕不攀比，不攀緣，人家掙錢多我不眼熱，掙錢少的我也不瞧不起人家，這樣心裡多自在。 　　47、對於夫妻，遇到什麼樣的都知足，如果是逆著我的我知足，你想，比罵我的還好，罵我的比打我的還好，打我的比不過日子的還好，至少給我做個伴兒，遇到不要我的，也好，讓我獨立，幫助我學會堅強，所以說怎樣都好! 　　48、業力是一種無形的東西，不是寫在誰的臉上，而是以一股無形的力量，在牽著人們做事，什麼都是有時節因緣的，好像春種秋收一樣。 　　聖嚴法師：從信佛到成佛 　　從信佛到成佛需要多少時間?說起來，這是非常遙遠而艱難的事。解脫生死並不太難，證辟支佛果，多則百劫，速則四生;一生三生，多至百劫，可證阿羅漢果;利根人修大乘道，即世可登六根清淨位(已到生死邊際，即將進入初地聖位)。但要成佛，那就不簡單了。通常都說從信佛到成佛，共需三大無數劫(阿僧祗劫)，一個劫就已很長了，何況是三大無數劫(無數並非沒有數，而是不容易數)?在這漫長的時間過程中，廣利眾生，行菩薩道，若能特別精進努力，也可把時間縮短，否則也可延長。總之，不到福德智慧的究竟圓滿，不能把教化救濟的恩澤遍及十方、充滿法界，便不能夠成佛。 　　其實，時間及空間的觀念乃是屬於凡夫的分別作用，若到聖位的菩薩根本不作這種計較;因為，時間及空間的施設僅是物理世界的標志，到了純精神界，時間的長短、空間的大小根本無從安立。就拿常人的夢境來說，就已不受尋常的時空所限制，何況是出世的聖人?所以，佛經中有長劫入短劫、短劫入長劫、一劫入一切劫、一切劫入一劫、一念入三世、三世入一念、大千世界入一微塵、一微塵入大千世界乃至一毛孔中納無量世界等的記載(《華嚴經》)，看來似是無法相信的神話，如能客觀而深切地設想一番，也就覺得不無道理。當然，如想實證這種境界，決非凡夫所能辦到。 　　黃念祖：學佛的過程就是自我改造的過程 　　我常說：學佛是大變活人哪!學佛的過程就是自我改造的過程。不但學佛是如此，連儒家都這麼說，如果你念了“四書”，但還是照舊一樣不改，那你就不會念“四書”，你必須根據孔子的話，把自己有所改變才成。所以我們要這麼做、這麼回向，於不知不覺中我們就變了。現在你就照這個文去念，你本來是沒有想到的，但現在經你一念，你沒想到也就實行了，這多偉大呀!而且在不斷的修行中，你純熟了，這就是“熏”的力量，成了習慣了，對待一切都是這樣。不但是父母，而且“六親眷屬、冤親等眾”都要冤親平等。不但是冤親平等，而且是先提出冤來，冤還是在親的前面，這正是佛教的偉大之處。有一個人問我一個問題：“我倒是願意替一些眾生，為他們回向，可有這麼幾個人，我把我的功德回向給他?讓他如何如何?我這不甘心呢。這些人太壞了，我為誰回向都可以，還要包括他，給他們回向?……”可見這個心還是有分別，所以我們要慢慢發展到你對最膩煩的、記憶最深的、最不能原諒的人，也能做到原諒他們。 　　所以，用這顆心頂禮三寶。我們磕頭也是替他們在頂禮，這個修持就不是完全為了個人。通過這些實踐，使我們得到轉變。這個密法也是這樣的，通過你的實踐轉變你的認識，這個密法的方法就是：前頭供一個東西，把很髒的東西都擺在這，拿來供佛，就像《心經》裡頭講的：“不垢不淨”，你就那麼念，最初你可能還是有垢有淨，一下子斷不了，怎麼拿這些髒東西來供佛?你有垢有淨，但久而久之，也就都清淨了，分別也就少了，這就是“不垢不淨”了。總之，就是要慈悲喜捨!捨什麼?捨這一切虛妄分別。 　　“頂禮三寶，求哀忏悔”我替他們求，這時的心是很肯切的!替他們忏悔，不但是磕頭，不僅僅局限於此，還要普代法界一切眾生，普遍代替全法界一切的眾生。所以我們一個人修行，不只是一個人得到好處。我常說：還不是一個地球，全法界都得到好處啊!就是如此，這樣我們的生命才有意義，我們生命才真正寶貴。多有一些這樣的人在世間，全法界的眾生都得到好處。 　　“普代法界眾生，回向西方極樂世界，同生淨土，同圓種智”都同生到極樂世界去，都圓滿一切種智，也就是圓滿一切佛的智慧，就是成佛了。“南無阿彌陀佛”這就圓滿了! 　　——黃念祖居士著《淨修捷要報恩談》 　　淨慧長老：讀經開悟要經過十二個步驟 　　誦經十二步驟都要懂，就能誦到開悟。 　　一.專誦一經 　　有的人選誦好幾本經，有的人選誦一本經，我建議你專誦一本，除非已經誦得很習慣不勉強。為什麼要專誦一本?它的利益在哪裡?因為一經通則竅竅通，所以一悟了就悟了。那你誦那麼多經的意義是什麼呢?事實上還是要大徹大悟啊!所以誦一經能開悟，誦那麼多經也能開悟，但是誦一經比較容易契入，誦多經很難契入，除非這一經已經通達了。 　　諸位，禮敬一佛就是禮敬諸佛，專誦一本經就是三藏十二部經都讓你誦完了，所以不要落入那種不正確的知見裡，心要專才能定。簡單比喻給你聽——現在一個靶心，你是射箭的選手，你只能夠專心射那個靶心，直到你百發百中，你才有資格講：“我可不可以射遠一點?再射，我可不可以再遠一點?”要到這樣的程度，你才有資格講，不要十公尺都射不到，就說我可不可以射五十公尺，不能講這句話。連一本經你都不了解，那你要誦了三四本經，不要這樣，甚至有的人清早誦一種，下午誦一種，晚上再誦另一種;或初一誦一種，十五又誦另一種，然後誦到很忙很累。所以，各位要專誦一本經。 　　二.一日幾遍 　　你一天讀幾遍，這個很重要，以《金剛經感應錄》的例子，沒有人一天只誦一次，最少每天10遍，最多的一天60遍。一天60遍要多久時間呢?如果已背誦起來的人，一遍誦十分鐘，至少每天就要五小時以上啊!哪一個人心可以穩定五小時以上，那這個人不簡單。但我的意思不是叫你要讀誦很多次，而是你自己要為自己做一個定課：定課是我每天一定要做的，我有多余的時間再學別的或誦別的，就像心有余力則於學文。定課跟散課不一樣，先規劃針對個人需要設計表格，按照個人想要怎樣的修來做這樣的功課，然後自己做這樣的演練，所以一日誦幾遍，以《金剛經》來說，奉勸各位一天最少誦三遍，約一小時。其他內容較多的，如《地藏經》《六祖壇經》，則一遍就可以。 　　三.經文熟練 　　如果念很久，經文還不熟練，事實上是你念起來沒有味道，若你誦經誦到如行雲流水，自然就會有法喜;誦經誦到突然之間不見經，不見身，也不見人，那是個什麼情形，自己去體會。也就是說這經文你要相當的熟練，讀起經來身心才會投入。 　　四.字當念對 　　是不是每個字都念對，是不是每個字都沒有漏掉，還是多念一個字，為什麼念經文最後都要再念補阙真言，為什麼要再念補阙真言?諸位，你有把握每次念都念對，都沒有念漏掉嗎?我們察覺到，幾乎每次念都有這樣的問題存在，所以要選誦經這法門的人，你的誦經就要每個字都要念對。先看到字，一字一字的念，自然不會念錯。 　　五.速度宜穩 　　我們常常會念順，但速度不穩，我們比較熟的地方常會快速的念過，這樣不對。要穩每個字都要穩，都要跟第一個字一樣的穩，往往我們熟悉的文章或句子，一下子就念過去了，這是習氣，不能這樣習氣作祟，要有定力，所以在念的當中全部要穩，但穩的時候又常常有個地方會斷掉，段與段之間會斷掉，會停頓一下。誦經要段與段之間速度要一樣，字與字之間速度要一樣，不能斷，尤其念到斷句很明顯的時候常常會斷掉。 　　六.氣要順暢 　　最困難的，氣要順暢相當不簡單。所謂氣要順暢，就是念這本經，從頭至尾都不斷掉，換氣要換到自然而不斷掉任何一句。所以稍有不順，就會斷句。每次念一直斷氣，那這本經念起來就會不順暢，如果念起來很順利的話，那會身心都很舒服，就像打坐要數息，數息當中要本身要去調息，息調得好，坐起來很舒服，息調不好，坐起來相當的累。因此誦經要有訣竅：注意力擺在丹田不要出力(不是小聲)，用丹田的力量，不要念得很僵硬，要念得柔軟，會愈念愈穩定。 　　七.口中甘露 　　在打坐時舌頂上颚，為什麼要舌頂上颚，好處為：1、不會口干舌噪;2、不會上火。同理，不會誦經的人，很用力念的人，誦一部經下來沒聲音了，尤其是大部經一次誦下來好幾個鐘頭，一念下來都失聲，而且邊念邊喝水。如同爬山的人，真正會爬山的人很少喝水;同樣的道理，會誦經的人、會打坐的人，也是如此。 　　八.心生恭敬 　　做任何事態度最重要，這個態度會決定你剛才誦經有沒有意義。我們誦經完，一定會回向念：“願以此功德，莊嚴佛淨土。”是用你清淨的心，去莊嚴佛淨土;如果你沒有恭敬的心，你根本就不清淨，不但不尊重自己，也不尊重三寶，所以誦經要心生恭敬。 　　九.心生法喜 　　你有沒有誦經誦到法喜充滿?還是偶爾有偶爾沒有呢?舉個例子：現在有一個神槍手，他應該百發百中，如果百發中一發沒中，則不能稱他為神槍手。如果你能每次誦經都法喜充滿，就如同那位神槍手般。但我們有時心情好，誦起來就法喜充滿;心情不好時，誦起來就不法喜。所以你誦經時，要常常法喜充滿，如果你每次誦經都法喜充滿，這表示你已進入狀況。 　　十.不起妄念 　　誦經不起妄念，誰能不起妄念?除非是個開悟的人，所以幾乎誦經都會起妄念，但你不用害怕妄念起，繼續誦你的經，甚至你還會邊誦時邊想到誦完要做什麼事情!我們的心實在太不可思議，所以不起妄念是我們想要的結果，但是我們現在還會起妄念是很自然的現象，不要讓它困擾你，不要讓它產生挫折感，因為這是正常的過程! 　　十一.自然背誦 　　我們常常看到不懂字的阿婆跟著師父念經，到最後整部經都背起來。常聽人說老人癡呆症，反而年輕人犯癡呆症，背都背不起來。阿婆為什麼可以背起來呢?研究的結果：當一個人懂文字，隨時要看都可以，但是對完全不懂文字的阿婆來說，當她在與別人讀經時，她會特別的專心，反而我們懂字的不專心。所以一個懂字及一個不懂字的人一起背《大悲咒》，大部分反而認識字的比較慢背起來，就是這個道理。 　　十二.心開悟解 　　我們說修行，要修戒、定、慧，誦經時戒、定、慧三個同時具足，三個全部都有，所以會開悟。為什麼?因為誦經時不會去犯戒，所以是能持戒;專心誦經，就是有定;經誦久了，其義自現，自然就有慧。 　　明證法師：我的學佛經歷 　　佛經裡講學佛修行的一個重要條件是“親近善士”,煩惱中的我能逐步走上學佛之路也是離不開幾位善知識的指導。 　　我的第一位善知識是我十幾年前認識的一位姓康的居士,他是在“文 革”期間上五台山時皈依佛教的。開始的時候他都沒有告訴我這些,只是教我一些具體的打坐方法,幾年後他才給我一本《金剛經》讀,但我讀不懂,他也沒多說什麼。又過幾年他給我幾本小冊子,如《向知識分子介紹佛教》、《佛法在原子時代》、《印光法師法語》等等,通過讀這些小冊子,我才開始對佛教漸漸入門。很多年來他就是這樣耐心地指導我,等待我一點點醒悟過來, 　　我記得有兩本書對我影響很大,一本是關於釋迦牟尼的傳略,裡面談到關於八苦、四谛、八正道的理論,使我對人生的痛苦有了比較清晰的認識,一下子覺得我要找的真理正在這個地方。另一本書是《六祖壇經》,一打開這本書我就非常後悔過去浪費的時間,我如饑似渴地讀,一連看了三遍,於是下決心出家。 　　還有一位趙居士,他也是我學佛過程中的一位重要的善知識。他的佛學修養很好,也講修持,我這個人愛問問題,他幾乎是有問必答,但他也很謙虛,常常推薦我讀一些書。這時候我開始接觸到了《禅》刊,每一期雜志我都要讀三、四遍,還做筆記,因為我相信書只要反復讀,自然就會其義自見。 　　在家時,有一天打坐,我突然覺察到“我”這個東西實質是不存在的,不論從肉體上還是從精神上,根本投有一個實實在在的我。這種體驗使我感到很輕松,有信心,無我確確實實可以像《心經》上所說的“度一切苦厄”,得大自在,但是這種覺悟只是理上的,在事上還要慢慢修。 　　說到出家,我先是經一個居士介紹到北京的一個寺院,當時我對寺院一無所知,到了那裡以後機緣也不好,所以既沒有皈依,更沒有出成家、後來我按照《禅》刊的地址找到了柏林寺,師父收下了我,很快就給我剃度了。想到了幾十年來迷失的痛苦,終於開始過一種清淨解脫的生活,我激動地流下了眼淚。 　　臨濟家風 　　禅宗有兩個公案很有名,那就是“德山棒、臨濟喝”。我們是屬於臨濟宗的,師父對我曾有過四次“喝”,我感受很深,下面給大家說說。 　　第一次是在我剛出家的頭幾個月裡,那個時候我持過午不食,因為在家的時候我就曾多次試驗過斷食,最長的一次是一個月,所以過午不食對我來說是沒有任何痛苦。有一次我和明果師、明樹師等幾個人外出,回來以後他倆也和我一樣持過午不食。師父知道了,很嚴厲地喝斥我:“你要去吃飯,不吃你就走!”我不敢違背只好去吃飯,但心中很多疑問。後來師父慢慢地給我們解釋其中的道理,我才漸漸明白。過午不食這條戒的制定是有一定因緣的,而且適於南傳佛教的僧人,他們每天不生產、不生火做飯,只管打坐、經行,而我們柏林寺一方面在建設,同時弘法活動頻繁,所以我們工作量比較大,飯吃少了就沒有體力,而且面黃饑瘦的,僧相就不莊嚴。我現在理解祖師所說的“平常心是道”,就是要我們在生活中修行,不要執著,吃好飯就是要更好地在工作中奉獻我們的力量。 　　第二次被喝是在江西雲居山真如寺,一路上我問了師父好多問題,後來師父說我不要問了,我說:“有疑惑就要問,否則要師父干什麼?”師父說:“不讓你問就是不能問。”我很不高興,沉著臉不敢吭氣。在回來的旅途上,同行的省佛協吳明山居士告訴我說:你的很多問題不需要回答,隨著時間的推移,通過你自己的修行體驗,這些問題都會自然消釋,還有一些問題是不能回答好的,佛陀還有十四個問題是不回答的。慢慢地我體會到,我滿腦子都是問題、問題,我執太重,而不知道當下該怎麼做,結果把該做的事都給耽誤了。 　　第三次是我在客堂做照客的時候,客堂衛生不干淨,我也不打掃,師父指出來,我說:“為什麼沒有人把這些安排好,責任明明確確的,該誰掃就誰掃?”師父說:“你又把當老師的樣子拿出來了,你沒有忘記你現在已經不是老師了。”我當時非常感動,一下子就跪在那裡。師父每次一喝我心中都是一次震動,我心想:習氣毛病又跑出來了,而且一點察覺也沒有。 　　第四次“喝”,是發生在有人扒我們後牆的時候,師父笑著對我們說:“你們真沒有用。”我說:“我們怎麼就沒有用?我就有用給您老人家看看!”去了以後我就罵:“你們這些人真不講道理,我們當和尚的什麼也不怕,死也不怕,你們再扒我們就跟你們拼命。”這時候只聽師父大喝一聲:“你給我走!” 　　咳!修行實在是不容易,無明不知道怎麼回事就竄出來了。經過這四次“喝”以後,我就經常反省,向內注意,才漸漸有點進步。所以有師父指導是一件很幸福的事,他可以隨時糾正你的方向,你就不會走錯。
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