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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：末世眾生，根機陋劣，唯此一法，方可出離
晚上藉著大家念佛共修的殊勝法緣，信願來向諸位菩薩報告，印光大師所寫的一篇文，叫做《淨土指要》。這篇文並不長，所以我們用一節課的時間，來探討剛剛好。 雖然這篇文並不長，可是很簡略將淨土法門的宗旨大要說出來，所以很值得我們念佛人探討了知，然後依教奉行。所以印光大師所開示的法語，鼓勵我們念佛，對我們往生西方極樂世界有莫大的幫助。 這篇《淨土指要》，是在《印光大師文鈔續編》的下卷。首先我們來探討第一段： 「淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪回。即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑。」 這第一段短短三行文字，就將我們凡夫眾生，應該要修特別法門，才能了辦生死的道理說出，印光大師確實有學問。淨土法門是世尊一代時教所有法門之中的特別法門。既然是特別法門，在修持一定是不同於聖道法門，一定是有特別之處，印光大師才會說特別法門。如何特別?「三根普被，利鈍全收」，三根就是上根、中根、下根，也就是無論你是什麼根性的眾生，都適合修持淨土法門。 有的法門是契應上根眾生，不契應下根眾生。譬如禅宗，禅宗是圓頓大教，根性猛利的人能夠一聞千悟。就像禅宗六祖慧能大師，這樣根性的人很容易開悟，明心見性。但是下劣根性的眾生，同樣坐在禅堂參禅悟道，是坐在蒲團之上打妄想，無法開悟。開悟之後還要斷惑證真，才能了辦生死。 過去有一位賣豆腐的老板，他所做的豆腐很好吃，所以寺院道場經常向他買豆腐。這位賣豆腐的老板，因為經常挑著豆腐到寺院去賣，每次看到很多人在禅堂坐禅，他內心非常的羨慕，因為他的豆腐做的很好吃，所以生意很好，沒時間來和大家參禅悟道。終於有一天，他覺得今天比較有時間，所以就向寺院的師父說：師父!我今天比較有時間，我也來坐禅好不好?師父：當然說好，很難得你是個大老板，事業做的這麼好，有時間來參禅悟道，這樣很好，來來來!進來和大家坐禅修行。 一支香坐下來之後，這位賣豆腐的老板就發覺，參禅實在太好了，寺院的師父就問他：你這樣坐了一支香的禅，覺得很好，到底是如何好，是否能夠將你的心聲分享給大家聽?可以啊，我坐這支香的禅，讓我的內心很歡喜，讓我記得二十年前，什麼人欠我豆腐錢還沒給我的。 這樣有開悟嗎?這樣沒有開悟，他只是想到二十年前，還有什麼人欠他豆腐錢沒有還給他，沒有開悟。坐在那裡想東想西，不是叫做禅。但是根性很猛利的人，一聞千悟能夠開悟，開悟而後修道，斷盡見思二惑。所以各種的法門，要契應各種的眾生。淨土法門的特別，就是三根普被，所以無論你是什麼根性，利鈍全收。你的根性很猛利或是很驽鈍，或是識字也好，不識字也沒關系，你只要認真念佛。 等覺菩薩不能超出其外，等覺菩薩華藏世界，四十一法身大士，尤其是文殊、普賢二大士，發願求生西方極樂世界。所以不要看不起念佛，有的人認為念佛這個法門，是齋公齋婆不識字的人在修的法門，聽起來好像修持念佛法門很沒有水准，那實在是不識貨。文殊師利菩薩，過去以念佛、觀佛、供養三寶，證成佛道，文殊師利菩薩早就成佛了。文殊、普賢二大士，發願要往生西方極樂世界，華藏世界四十一階位的法身大士，神通、智慧、慈悲、道力，都非常的了不起，修普賢十大行願，導歸西方極樂世界。 諸位你看《西方確指》這本書，記載覺明妙行菩薩在東晉時代，從鸾生轉入佛教一心念佛，念到證悟念佛三昧，往生西方極樂世界，阿彌陀佛為他取菩薩的聖號，叫做覺明妙行。 你讀《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，大勢至菩薩這位大菩薩，在過去如何修行?就是一句佛號，一心專念。 「我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」 大勢至菩薩在因地這句佛號，南無阿彌陀佛一心專念，成就無生法忍大菩薩。在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛教化眾生。大勢至菩薩示現在中國淨土宗祖師，就是印光大師。 「不假方便，自得心開」，就是這句佛號南無阿彌陀佛。所以凡夫眾生，不可以看輕這句佛號，連等覺菩薩都不能超出其外，逆惡罪人亦可預入其中，連造五逆十惡之罪的人，也可以念往生西方極樂世界。這我們從《觀經》下品下生的經文，看見這樣的事實。 《觀經》下品下生的眾生，是在平生造盡五逆罪十惡罪，臨命終生命到了剩下能念十句佛號的時間，遇到生命中的善知識，念十聲的南無阿彌陀佛，往生方極樂世界。所以淨土法門實在非常的特別，上能度等覺菩薩，下能度逆惡罪人。 在《三寶感應要略錄》記載，張元壽的父母因為在世的時候，從事殺業，雖然有念佛，但是可能是沒有聽經聞法，不知道念佛可以往生西方極樂世界，因此在世從事殺業，死後墮落地獄。張元壽是一位孝子，所以為父母造三尺高的阿彌陀佛聖像，每天念佛回向父母，超度父母往生西方極樂世界。 有一天張元壽在晚上睡眠之中，聽到有人叫他的名字，元壽!元壽!他靜心一聽，原來就是他的父母在叫他：我們是你的父母，因為在世從事殺業，雖然念佛但是墮落在叫喚地獄，雖然墮落地獄，因為念佛的佛力緣故，所以不受任何的苦刑。 所以念佛殊不殊勝?太殊勝了，在人間念佛墮落地獄，因為念佛的緣故，竟然不必受到刑罰之苦。 張元壽的父母向張元壽說：你為我們造三尺高的阿彌陀佛聖像，所以昨晚有一位出家人三尺高，來為我們說法，要度我們往生西方極樂世界。我們在叫喚地獄，和我們一樣在受刑的有二十多個罪人，都要與我們一同往生西方極樂世界，所以臨行之前，特別來向你通知一聲。 諸位菩薩!這樣念佛超度亡者有效嗎?有效。而且這句佛號可以使墮落地獄的人而不會受苦報，這句佛號確實是非常不可思議，真的這句佛號能使逆惡之人往生西方極樂世界。《觀經》下品下生的行者，就是平生造盡五逆十惡，臨終才受到善知識教他念十聲南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界下品下生。雖然在西方極樂世界下品下生，但是不必在六道裡面輪回受苦。 如果一個造盡逆惡之罪的人，在臨終念十聲南無阿彌陀佛往生，那麼一個在平生，佛號念千念萬的人，不造作逆惡之罪，當然更能往生西方極樂世界，對不對?這樣道理才說的通。所以淨土法門的殊勝特別，就是阿彌陀佛發願，原本就是救凡夫為先。所以諸位菩薩，你我凡夫才是阿彌陀佛主要要救度的對象。 善導大師在《觀經四帖疏》說： 「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土，亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為?」 這段話的意思就是，阿彌陀佛大慈大悲，對沉落在三途六道的凡夫眾生，特別憐愍。尤其是墮落於三途的眾生最苦，所以以救度三途眾生為先。猶如一個人跌落在大海在喊救命，很需要人家的急救，岸上之人就是聲聞、緣覺、菩薩，也就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，不會被生死的束縛，六道的凡夫眾生會被生死束縛。 諸位菩薩!人命很無常，或許一轉眼一輩子就過去了，或許睡一覺就沒命了。睡覺會死人的，諸位菩薩你要相信嗎?有的人是睡死的，有的人突然發生一場車禍，就一命嗚呼哀哉了。所以在講席之中，信願經常教導大家，往生西方極樂世界的要領，就是這句話，這句話你們有每天念幾遍嗎?有沒有?我都還沒有說你們就說有，這句話就是： 「先往生西方極樂世界再說。」 來!念一遍：「先往生西方極樂世界再說。」 這就是往生的要領，假使說信願師父都還沒有來幫我助念，但是阿彌陀佛比信願師父早到，這樣你還要等我嗎?不必了，等我做什麼，先往生西方極樂世界再說。念一遍：「先往生西方極樂世界再說。」這樣先跟著阿彌陀佛到西方極樂世界，你做大菩薩了， 「不斷惑業，得出輪回，即此一生，定登佛國。」印光大師在《淨土指要》說這樣的話，令我們凡夫聽了內心實在是非常的歡喜。這樣的道理我們明白了，我們的內心就放心念佛。淨土法門就是不斷惑業，得出輪回，在《往生論注》昙鸾大師說，「不斷煩惱得涅槃分」，所以淨土法門是以度凡夫為先。阿彌陀佛既然發願是要度凡夫為先，那我們凡夫是阿彌陀佛所度化的正機，我們凡夫就是會打妄想。 在《惟無三昧經》說，凡夫之所以會生死輪回，就是穢惡思想雜念太多，一念來一念去，一日一夜有八億四千萬念，我們的惡念這麼多。所以我們如果沒有多念佛，那要如何了辦生死。若不是靠阿彌陀佛願力絕對的救度，你就算一天念佛十萬聲，但是你一天的妄念，有八億四千萬，那和十萬聲的佛號一比，惡念還是比正念多了很多，對不對?若是沒有阿彌陀佛願力大悲無礙的救度，我們怎麼會有資格往生西方極樂世界。 所以唐朝張善和、張锺馗，這種一生殺牛殺雞，臨命終業障現前，善知識教他念十聲阿彌陀佛聖號，竟然往生西方極樂世界下品下生。所以這句佛號，確實是非常不可思議，來自阿彌陀佛願力絕對的救度，所以不斷惑業得出輪回。 如果需要斷惑才能夠跳出輪回，對我們凡夫來說縱然有心修行，不一定能做到。斷惑，見思惑的見惑，說我執就好了，諸位菩薩!你有我執嗎?什麼人沒有我執?大家都有我執。我放不下，這是我的錢，這是我的車子，這是我的房子，這是我的兒子，這是我的財寶，每一樣都是以我為中心，我沒有放下，所以凡夫沒有斷煩惱。能夠出離輪回了辦生死，唯有阿彌陀佛的教法，你沒有念南無阿彌陀佛，要念什麼。 所以徹悟禅師才會說：「世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰」，確實是如此。 「即此一生，定登佛國」，這一生就要往生西方極樂佛國了，而且印光大師用語用「定」，定就是一定，非常肯定的話。諸位菩薩如果你現在念佛，念到將來臨命終都不退轉，沒有退失道心，一定會往生西方極樂世界，這樣你要嗎?要。一天念佛八小時，再念五十年，五十年後阿彌陀佛親自來迎接你，回到西方極樂世界，這樣你要嗎?三個。一天如果念佛八小時，念五十年就能夠去西方極樂世界做菩薩，這樣劃算嗎?會。這種的投資一定贏的，這種的人生投資絕對是贏的，用五十年的時間來念佛，你就能夠往生西方極樂世界，實在太劃算了。 前天我回到北港講經弘法，我的二舅媽也來聞法，我小時候我的二舅媽對我很好。我的二舅媽從她年輕小姐的時候，就做槟榔西施，包槟榔賣槟榔賣了一輩子，在北港朝天宮媽祖廟前面賣槟榔。我前天回到北港弘法的時候，我專程找時間去探望我二舅媽，我問她：二舅媽，你賣槟榔賣幾年了?我賣五十六年了。我當下一聽說：二舅媽你如果念佛，念了五十六年，一定是金光閃閃，絕對是金光萬丈瑞氣千條。 所以諸位菩薩，一個人用五十六年的光陰賣槟榔，我們現在改變一個觀念想法，我們用五十六年的時間來念佛，那結果完全不同。所以現在再讓你們大家，繼續活五十年，這五十年一天念佛八小時，百分之一百往生西方極樂世界，要不要?要，要的人請鼓掌! 如果你現在七十歲再活五十年，那你要往生的時候是幾歲?一百二十歲，活到一百二十歲，拿著拐杖做工作，不管你能夠再活多久，總是認真念南無阿彌陀佛，時間一到，我們知不知道?知不知道?知道。你怎麼知道?你什麼時候時間到了，你會知道嗎?不知道。也不一定不知道，或許阿彌陀佛在你晚上回去，在你家的客廳虛空中，阿彌陀佛會告訴你，佛子某某人，你今天回到竹山普願助念會，聽信願師父講經，我已經等你一晚上了，十年後的今天晚上八點，我准時來迎接你好不好?好，好的人鼓掌! 所以從今天一直到十年後，你要念什麼?念阿彌陀佛，難道你還會念別的，不會了。阿彌陀佛來為你授記，十年後的今天晚上八點，要來帶你了，你還念別的不念阿彌陀佛，這樣你還有良心嗎?所以一心念佛，救主阿彌陀佛絕對救你往生西方極樂世界。 印光大師說：「末世眾生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑。」這段話就是說，末世的眾生根機很下劣，如果沒有修淨土法門，想要解脫生死根本就不可能。印光大師是不是看不起末法時代的人，是不是?不是!是說出事實，法與機要能相契相應，如果法很高妙，可是機做不到沒有用，法不契機是白費心機。 所以修任何一個法門，只要是佛陀的正法都是可以，但是一定要契機。就是說三百六十五行，無論做哪一行都沒有關系，只要是正業但是一定要能賺錢，如果你三百六十五行，一天兼做十行，結果都不會賺錢，這樣你要嗎?不要。三百六十五行你專做一行，但是每天賺很多錢，這樣你要嗎?一天賺一百萬，一個月賺三千萬，我相信你不會想去兼職了。 下面請看第二段： 「凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。」 你如果真正有心修淨業，這三點你一定要做到。印光大師的開示很簡要，而且你有心是做得到的，不會說你做不到的行。 第一必須嚴持淨戒，譬如你受在家五戒、八關齋戒、菩薩戒，無論你受什麼戒好好去守，你們有受過八關齋戒嗎?八關齋戒一日一夜而已，有心絕對很容易做到。在家菩薩戒當然是一輩子，比較不好守，但是有心的人也能基本做好。不要受戒回來也不曾看戒相，也不照戒律去做，受回來之後，不去好好的遵守，這樣你所受的戒，就是修不顛那戒。八關齋戒一定是晚餐不能吃，有的人肚子餓的受不了，說不能吃飯，吃了一碗面，這樣有破齋嗎?這樣破齋了，受戒受到不顛那戒，受齋受到倒頭栽，這樣怎麼會解脫生死呢?所以一定要嚴持淨戒。 諸位在家菩薩，最基本的要求，五戒一定要做好。五戒第一不殺生，第二不偷盜，第三不邪YIN，第四不妄語，第五不飲酒，這其實有心做能做到。念佛的人難道能殺生?不可以;念佛的人難道可以偷盜?不可以;念佛的人難道可以邪YIN?不可以;念佛的人難道可以說妄語?不可以;念佛的人難道可以飲酒?不可以。不可以好像不大好聽，不能夠，念佛的人當然要好好修行，不能犯戒，對不對? 第二必須發菩提心。這剛才說過了，發菩提心很重要。為什麼你要念佛?要去西方極樂世界，為什麼你不要去地獄，要去西方極樂世界?去西方比較好。對，為什麼你要去西方比較好?要去做菩薩。為什麼你要去做菩薩?要度眾生。對!標准答案，鼓掌贊歎一下。要去西方極樂世界，做菩薩度眾生就是發菩提心，如果你不念佛，你不可能往生西方極樂世界做菩薩。不念佛你就在大海做土虱，音是很相似，果報完全不同。諸位菩薩!你要做菩薩，還是要做土虱?土虱?菩薩。所以發菩提心行菩薩道。 第三必須具真信願，這不必再說了。念佛一定要將往生三法，信、願、行做到，不管你修第十八願，修第十九願、修第二十願，你往生三法沒有做到，決定不能夠往生。 「戒為諸法之基址」，戒律就像地基一樣，蓋房子地基如果沒有打穩，房子蓋的多麼高都很危險，對不對?所以我們念佛的人，基本的戒律一定要做好。 「菩提心為修道之主帥」，指揮著我們要如何修道，就是菩提心。要念佛成佛廣度眾生，因為一切眾生，和我們是同一體的。一切眾生在六道輪回，和我們是互為兄弟姊妹，所以天底下都是一家人。看見別人在受苦，想到猶如自己親人在受苦。如果你的親人不舒服送到醫院，你身為親人的一份子，會關心嗎?當然會。 「信願為往生之前導」，有深信切願，這就是往生的條件。 請看下面一段： 「淨土法門，以信、願、行三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。信、願、行如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故?以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。」 這段文印光大師將淨土三法，信、願、行大概說明。尤其是引用蕅益大師在《彌陀要解》所開示的法語，來鼓勵我們淨業行者，一定要做好信與願，淨土法門以信、願、行三法為宗。如果沒有信，要如何發願，你不相信有西方極樂世界，你怎麼可能發願，求生西方極樂世界?諸位菩薩!你相信有西方極樂世界嗎?為什麼?你有去過嗎?你沒有去過你怎麼會相信?經典說的。對，哪一部經說的?《佛說阿彌陀經》，對!跟她鼓掌贊歎一下。《佛說阿彌陀經》說的，佛祖說的話值得我們相信，對不對?所以佛祖說有西方極樂世界，有阿彌陀佛，念佛會往生，我們相信佛祖不會騙我們。佛祖如果會騙眾生，他也不會成佛，所以我們聽佛祖的話。我們相信，當然我們念佛，就會往生西方極樂世界。 「非願何由起行」，如果你沒有一份真誠切願，要往生西方極樂世界，你怎麼會起行念佛。有的人一天念佛四、五萬聲。我們本願山彌陀講堂，一位已經往生的老菩薩，她平均一個月三十天，念佛都差不多一百二十萬聲，這樣一天平均念佛多少?四萬。一天如果念佛四萬聲，每天都這樣保持著很不得了，很有可能念佛念到預知時至。一天念佛四萬聲，如果不要念的太快，念慢板的，可能要念六七個小時，如果念快板的，時間當然就不必用那麼久。 尤其是諸位菩薩，如果年紀大了，沒有什麼事情的人，你一定要學過去有一位百不管老菩薩。這位百不管老菩薩，她以前就是管兒子管孫子，什麼都要管，所以念佛修行不是真心的。經過道源和尚跟她說：你就是沒有放下，年紀大來什麼都要管，你這樣要怎麼往生西方極樂世界。結果百不管老菩薩她就下定決心了，年紀大了，子子孫孫的事情都不要管了，媳婦有什麼事情要問她，她就告訴她：我百不管，專心念佛只管念阿彌陀佛。管念阿彌陀佛就對了，你就要學百不管老菩薩這樣，這位百不管老菩薩，要往生之前三天就知道，阿彌陀佛就來跟她說，三天後要來迎接她，往生西方極樂世界。 如果諸位菩薩，你晚上回去，阿彌陀佛告訴你說，三天後就要來迎接你，回去西方極樂世界，你的心情會怎樣?很歡喜。三天後就要做菩薩了，對不對?所以三天後，我一定會邀我們廖居士林會長，將所有我們竹山普願助念會的會員每一個都把他叫出來，平常沒有出來助念的，也一定要把他請出來。就算比請媽祖還難請到的，也一定要把他叫出來，來看你三天後，自在往生西方極樂世界。讓大家都很有信心，往生西方極樂世界，這樣好不好?好。 三天後早上八點要往生，不過大家從五、六點，一直幫你念佛。奇怪看你又不像要死的樣子，這樣大家心中難免都會懷疑，這個人真的可能等一下就要往生西方極樂世界?看他的臉色紅潤，體力看起來又不像是生病的樣子，這樣真的可能會往生嗎?果然你利用時間淨身換衣服，坐在客廳和大家聊天念佛，時間一看七點五十八分了，剩下兩分鐘，要往生西方極樂世界，要趕緊念佛。所以我會請我們廖居士，開始起腔念佛，阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛，完畢不要再念下去了，再念下去時間不夠用了。我一看你也和大家念佛，念的很大聲，果然時間八點一到，時鐘敲了八下當!當!當，正好敲到第八下的時候，你就合掌南無阿彌陀佛，真的往生西方極樂世界了。太了不起了!太了不起了! 你這樣三天前就知道要往生，這麼自在的往生，我就將你一生修行的點滴，寫起來成為往生的公案，一定能夠度竹山所有的人。竹山所有的人如果看見你身體軟綿綿的，軟到像麻糬一樣，臉色紅潤比我還要紅，身體柔軟臉色粉紅，接下去還有異香，天樂鳴空，還看見蓮華，又看見阿彌陀佛，你就能夠度千千萬萬的人，念佛往生西方極樂世界。 諸位菩薩，你我每一個人都有一次表演的機會，將來臨命終表演精彩一點，給人家看好不好?好，好的人請鼓掌! 「非持名妙行，何由證所信而滿所願」，如果沒有持名妙行，來證所信，滿所願，那當然信、願、行是虛假。 下面是蕅益大師《彌陀要解》所說的話，印光大師引用，「得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺」。所以是不是能夠往生，你就將信願做好，深信切願。往生西方極樂世界品位的高低，就看你持名工夫的深淺。所以佛號念多一點，當然你持名的工夫就比較深。如果你深信阿彌陀佛的本願，修學十八願，有信心的人往生西方極樂世界，就不在蓮苞裡面，更是非常的殊勝。 「信、願、行如鼎三足，缺一則蹶」，信、願、行就像古代的鼎，有三支腳。古代這種三支腳的鼎，是在煮肉的，煮肉用的，如果欠了一支腳就蹶。蹶就是會傾倒，一蹶不振這個蹶就是傾倒。這個鼎有三支腳，如果其中一支腳不見了，當然這口鼎就傾倒了。 「若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死」，印光大師為什麼要說這種話?因為很多人一直念佛，要念到一心不亂，根本不注重信願。應該是要注重信願，而不是注重在念佛，念到一心不亂，印光大師意思是如此。 「以煩惑未盡，不能仗自力了生死，信願既無不能仗佛力了生死。」這很重要。因為如果靠自力，見思二惑沒有斷盡，就不能了生死，如果靠佛力你沒有信願，也不能仗佛力了生死。那自力佛力都沒有，那當然繼續生死輪回。所以修學淨土法門，一定將信、願、行做好，深信、切願、實行。深信好好看淨土的經論，好好聽淨土的教法，你的信心就會越來越深入。譬如說信願受到廖居士的邀請，回來我們竹山普願助念會向諸位菩薩報告淨土教法，如果你們每一次都回來聽，常常聽我說淨土教法，越聽你們對淨土教法就越有信心，這信心就越來越深，對不對?當然!這是一定的道理。 繼續看下面： 「世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。」 這段話印光大師，也說的較重一些，世間人有好高骛遠的人，好高務勝就是好高骛遠的意思，每每侈談自力藐視佛力。有這種人，這種人我曾經親自遇過，這是真實的事情。我鼓勵對方好好依佛力念佛，往生西方極樂世界。對方回答我說：修行要靠自己的力量，靠佛祖的力量那麼沒志氣。所以這種就是印光大師，所說的喪心病狂，不知道從生至死，沒有一件事是不仗人力的，可是不以為恥。對了生死這件事情，竟然不願意仰仗佛力，所以印光大師說種人，就是喪心病狂。 繼續看下面一段，下面就在說念佛的修持： 「至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼，能如是者，決定往生。」 你能夠這樣念佛修持，決定往生，諸位菩薩你要決定往生嗎?有，你就是這樣修，念佛就像子女在憶念母親。行住坐臥念佛，語默周旋念佛，二六時中念佛，任何事情、任何時間，任何地點念佛，就是這樣。走路、坐著、躺著，休息、說話、心念，都可以念佛，就是這句佛號，那既然是如此，這樣是不是專念，對不對?當然。 「又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，忏除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃，若自恃者。縱有修持，皆屬魔業，如是之人，切勿親近。免致日久，與之俱化，直須守定宗旨，不隨經教，及善知識，語言所轉，捨此別修也。」 這段話印光大師的鼓勵，實在非常的悲切。念佛的人內心要有仁恕，要忍所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美，這很多事情我們都能夠做。尤其是常思己過莫論人非，如果你能夠做到，我相信你在教界法緣、人緣都很好。這兩句話跟著我讀一遍，「常思己過，莫論人非」，常常反省自己的過失，不要去說別人的是非不對，好好做。我相信你念佛，和阿彌陀的佛心會相應，經常禮佛忏除業障，有任何人，要叫你改修其它的法門，你都不受影響，守定念佛的宗旨，不會受到任何善知識的語言，所轉去修別種法門。 印光大師教我們好好專修淨土，如果有人告訴你說，修密能夠讓你當生三密相應、即身成佛，不要念南無阿彌陀佛，改持咒這樣你要嗎?不要。聽印光大師的話，印光大師絕對是為我們好的，叫我們守定宗旨，不要隨著經教，或者善知識的語言所轉化，捨此念佛法門去修別的法門，這樣你往生因就會消失。念佛和阿彌陀的心願，是直接相應的。 最後一段： 「此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎，願深思之，願深思之。」 最後這段文是印光大師對淨土法門的贊歎。確實淨土法門是九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。所以我們好好照淨土法門的教法一心念佛，自然往生西方極樂世界。不要隨著人家對我們的影響，失去了念佛的修行，這句佛號你能夠抱定宗旨，就是一生念到底，念到阿彌陀佛來迎接我，往生西方極樂世界。下定這樣的決心，我想你絕對是阿彌陀的人，不是閻羅王的人。 時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生西方。 南無阿彌陀佛!
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