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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：淨業行人一定要在平時的修行備足資糧
晚上藉著大家念佛共修的殊勝法緣，師父來向大家報告《念佛三資糧》。 念佛就是念南無阿彌陀佛，三資糧是我們念佛人，要往生西方極樂世界所必須具足的，也就是信、願、行往生三法。如果我們要到遠地去旅行，郊游或遠足，我們一定會帶足資糧，免得挨餓受凍。那我們要到阿彌陀佛的西方淨土世界，也一定要具足資糧。這資糧就是信、願、行往生三資糧。所以我們念佛人，要自我檢視自己，是否在念佛的當下，具足了往生三法信、願、行。如果具足了，不管你是自力念佛，或者二力念佛，不管你是信心念佛，或者疑心念佛，都能往生西方極樂世界，只是往生報土與化土的差別而已。 底下引用慈雲香嚴行者續法大師所開示的一篇文，來說明念佛三資糧的道理。續法大師是清朝的一位高僧，浙江杭州人，俗姓沈，字伯亭，號灌頂，又名成法。九歲就從學於杭州天竺山慈雲寺的明源法師，十九歲受具足戒，二十歲學習講經，歷時七年。受到明源法師的付囑，為雲棲蓮池大師五世之法孫。續法大師遍研諸經，融會眾說，不拘泥一端，後來每有講說，四眾雲集，盛極一時，法緣相當的好，學問好的不得了。這是清朝的一位高僧，在雍正六年示寂，世壽八十八歲。傳法弟子二十余人，培豐、慈裔、正中、天懷，四位法師最為著名，撰著有《賢首五教儀》，《圓覺析義疏》，《華嚴宗佛祖傳》等六百余卷，著作也相當的豐富。續法大師的許多著作，也大部分在彰顯念佛往生西方極樂世界的道理，對於淨土法門的經論，也有諸多的注解。 我們來看續法大師這一篇文的開示： 「慈雲香嚴行者續法述勸：又淨業人，備三資糧，一者信：信輪回最苦，信念佛最妙，信此土修行，難成道果。信願生彼土，乃至十念，決得往生。信報生人天，福盡還墜。信一生樂土，永不退轉，當成正覺。信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。信念佛之人，彌陀攝取，病中救護，命終來迎。」 先看到這個地方，續法大師這一篇文，是勸勉淨業行人，一定要在平時念佛的修行，就備足三資糧。 首先當然先講信，「信為道元功德母，長養一切諸善根」。修學念佛法門首重信心，其實修學任何一法門，也都是首重信心。因為修學佛法的歷程，是信、解、行、證，信排在第一。可見得要進入佛法的大門，第一步就是要深信。如果不相信佛經世尊所開示的法語，如果不相信念佛能夠往生西方極樂世界，如果不相信有一清淨莊嚴的淨土世界，如果不相信有一尊阿彌陀佛，可以救度得了自己，那當然就不會想要往生西方極樂世界，也不會想要念佛。縱然念佛可能求的就是人天的福報，根本不想要往生西方極樂世界，成佛度眾生。 續法大師在往生三資糧的第一信講了許多，我們一一的來自我檢視，如果你都能一一做到，那你信就做好了，信就做到了。信心一定要深入，也就是《觀經》所說的三心，至誠心、深心、回向發願心等。三心的第二深心，深心就是深信之心。換句話說，對於阿彌陀佛的本願名號，要建立深信，淺信還不夠。 續法大師告訴我們，信輪回最苦。確實我們在娑婆人間，過去世我們當然不知道，我們曾經在六道的哪一道。不過諸位，你我現在在人道，就以我們在人道所經歷的生老病，我想將來直到死，你我每一個人在人間都有煩惱痛苦。古德所謂：千人千般苦，苦苦不相同，輪回的生死大苦，是無止盡的。所以對我們有生死的凡夫眾生而言，人生最大的一件事情，就是了辦生死。念佛往生到了西方極樂世界，就了辦生死。我想諸位你我不論出家人、在家人，我們出生為人，從在母胎誕生下來直到今天，不論你我是男眾或女眾，不論年齡是多少歲，我們都能感受到，人在世間苦惱無量，對不對?所以沒有解脫生死，無止盡的輪回大苦，我們不能不信。因為自古人生誰不死，如果死了還要繼續六道輪回，那就死的很冤枉，也死的很悲慘。如果死了雖然失去這個色身，但是法身能夠因為念佛，而蒙受彌陀的救度，往生到西方極樂世界。這樣的死，死到西方極樂世界就叫往生，生命就非常的有意義，因為超越生死了，因為轉凡成聖了。 信念佛最妙，念佛如何的妙?念佛能夠解脫生死這一件大事，當然非常的妙。而且女眾菩薩最能感受到，念佛最妙的道理，因為善導大師告訴我們，女眾菩薩一心一意的念佛，仰承阿彌陀佛的願力，將來到了臨終，見到阿彌陀佛蓮台來迎，當登上蓮台的時候，就轉女眾身為大丈夫相。這一句佛號，能使得你女眾的業報身，轉為大丈夫相。諸位女眾菩薩，你說這一句佛號妙不妙?太妙了。這一句佛號能夠消災免難，確實很妙;這一句佛號能夠增福延壽，確實很妙;這一句佛號能夠逢凶化吉，確實很妙;這一句佛號能夠消冤解孽，確實很妙。所以如果相信，念佛是最妙的修行，那你就好好的念佛。我們的業障就因為我們的念佛，無形當中慢慢的在減少。 「信此土修行，難成道果」，如果要相信在這娑婆世界，經歷三大阿僧只劫的修行，是難以解脫生死的，難以成就道果的，這一點都不難，為什麼?很簡單，不論你修學任何法門，不論你誦經、持咒、守戒、朝山、拜忏、放生，修諸任何一行，要把見思二惑斷盡，才能出離生死，容不容易?不容易。 我們凡夫眾生，不要說見思二惑，一百六十九品的煩惱要斷除，我們連伏住的工夫都不容易做到。見惑三界有八十八使，思惑三界有八十一品。印光大師在《文鈔》講，斷見惑猶如斷四十裡瀑流，所謂抽刀斷水水更流，所以要把見惑斷盡，就相當難了，要斷除思惑更難。所以此土的修行難成道果，而且以凡夫的放逸懈怠之心，通常是菩提心易發，而且恆久心難持。聽經聞法或者念佛共修，因為無始劫以來的放逸心、懈怠心，所以時間一久，慢慢的退失這一份精進心，所以越來越不想聽經聞法，越來越不想念佛共修，到最後又繼續沉淪在五欲六塵之中。所以想要解脫生死成就菩提是非常的難。還是老實的念佛，仰仗阿彌陀佛的名號願力，往生西方極樂世界。在西方極樂世界慢慢的進修，有大慈悲父阿彌陀佛的教導，還怕不能成就菩提嗎?對不對? 「信願生彼土，乃至十念，決得往生。」你只要相信阿彌陀佛四十八願的第十八願，你就能相信這一點。只要你願意往生阿彌陀佛的淨土世界，乃至臨終的十念，南無阿彌陀佛，都決定能往生西方極樂世界。這樣的信對一般人而言，就不一定能夠真正的信受。因為許多對於這句名號本願道理，不是很了解的人會認為，怎麼可能，一生造作了許多罪業，無始劫以來的煩惱業障，還沒有斷除，怎麼可能一生在臨終，念了十句阿彌陀佛的名號，就一定往生西方極樂世界?所以對於疑心煩惱很重的人，不容易相信這一點。可是我們只要好好的研讀《觀經》這一部教典，我們可以從下品下生知道，確實一生造作逆惡之罪的人，臨終遇到了善知識為說妙法，教念佛號，這一位臨終者，因為法緣具足，宿世的善根流露，所以善知識為他開示，教導他念十聲阿彌陀佛的名號。因為念了十聲阿彌陀佛的名號，所以使得他本來應該墮入地獄，而不墮地獄。以他平生所造逆惡之罪，是不可能往生西方極樂世界，只因為臨終念了十聲阿彌陀佛的名號，而往生西方極樂世界。使不能往生的人必定往生，使必墮地獄的人不墮地獄，不就這十聲南無阿彌陀佛名號的威神功德使然嘛?對不對?對。 所以《觀經》的經文，世尊所說的是真實，所以我們不能不信。而且乃至十念絕對的救度，就是阿彌陀佛因地法藏菩薩第十八願的願力。 第十八願念佛往生願，法藏菩薩誓言： 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」 法藏菩薩的本願，已經產生了力量，所以本願有救度念佛人，往生西方極樂世界的力量，稱為本願力。 「信報生人天，福盡還墜」，真的假如看一般佛經或者善書，就可以了解這樣的道理。如果修福而不修慧，或者福慧雙修，沒有圓滿超越生死，那只求人天的福報。那到天上或在人間，出生在富貴之家，福報盡了還會墜落。 以前印度有一位郁頭藍弗仙人，他是三界二十八天的最高一天，就是非想非非想處天的天人。非想非非想處天的天人，禅定壽命有八萬大劫，可是八萬大劫雖然時間很長，還是有一天時間會到，對不對?這一位郁頭藍弗仙人，八萬大劫的禅定壽命到了，直接墮入畜生道當一只飛狐，就是一種會飛的狐狸。你看從天人最高一層天，墮入到畜生道，不是天人在天上，享完天福天壽盡了，一定投生在人間出生為人，不一定。所以六道的輪回，確實非常的恐怖。所以我們念佛人，千萬不能只求人天福報，何況阿彌陀佛用本願名號，要救度眾生的本意，是希望每一位念佛人，念佛求生西方極樂世界。如果你念佛只有求人天的福報，那你根本就沒有切願往生西方極樂世界，這樣的念佛雖然有行，但是沒有願，也不能跟阿彌陀佛的名號相應，所以不能往生西方極樂世界。如果把念佛這麼了不起的殊勝修行，用在求人天福報，那就是拿了一塊價值連城的黃金，跟人家換一支棒棒糖來吃，實在是太可惜了。 「信一生樂土，永不退轉，當成正覺。」這樣的信受，我想一般人不會懷疑比較多，因為只要看淨土三部經就知道，一往生阿彌陀佛的淨土世界，一定是不會再退轉，將來一定成佛。你我將來成佛同名同號，叫做妙音如來，這是世尊在《大寶積經·無量壽如來會》為我們授記的。而且往生到西方極樂世界，與諸上善人俱會一處，怎麼可能會退轉?西方極樂世界沒有退緣讓你退失道心，那娑婆人間的退緣就太多了，自己的放逸心還有凡塵俗事把你纏繞著，縱然想要好好的聞法，好好的念佛共修，有時候都身不由己，對不對?每天都是為了三餐就忙碌不已。所以還是念佛，到了西方極樂世界，有大慈悲父阿彌陀佛的教導，我們很快就能夠斷惑證真，成就菩提。 《阿彌陀經》講：「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致就是三不退轉的菩薩。所以相信只要一往生西方極樂世界清淨國土，就永遠的不退轉，將來一定成就佛道。所以我們在人間念佛，到西方極樂世界去造就，希望能夠成就跟阿彌陀佛一樣，跟觀世音菩薩一樣，跟大勢至菩薩一樣的神通、智慧、慈悲、道力，然後化身千百萬億，到他方世界上求下化。 「信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪」，要信這樣的道理也不難，因為這是《觀經》的經文。《觀經》的下品下生告訴我們，稱念一句南無阿彌陀佛的名號，能夠滅除八十億劫生死重罪。最重要的就是滅除的重罪，是生死重罪，我們的生死還沒有了辦，就是我們最大的罪業，對不對?想一想我們都是隨著業力的牽引在六道輪回，來人間出生，也不是我們所願意的。可是我們雖然不願意來人間，還是業力牽引而來，遇到了父緣、母緣，所以這一生誕生在娑婆人間，又過了一生生老病死。想一想生死的了辦，是比人生的任何一件事情，還要重要的多。 最後「信念佛之人，彌陀攝取，病中救護，命終來迎」，相信念佛的人，阿彌陀佛的光明攝受，而且在病中，有阿彌陀佛的救護。如果尚有人壽，會因為虔誠的念佛，阿彌陀佛光明的攝受，業障消除病愈健康。如果人壽將盡，也會因為一心的念佛，臨終見佛來迎，往生西方極樂世界。所以當我們有病的時候，我們更要認真的念佛。 續法大師在念佛三資糧的第一，信就講的很多。底下我們來看第二願： 「二者願：願消業障，願滅眾苦，願心開，願見佛，願淨業成，願生安養，願授記，願度生。」 續法大師在講往生三資糧，講的比一般淨土法師講的還要詳盡。一般講到願都只會講，願離娑婆，欣求極樂。可是這裡續法大師告訴我們，願要願消業障，我們的業障重不重?很重。你我生死凡夫，哪一個人業障不重?所以我們好好的念佛，希望透過佛號消除我們的業障。「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了」，這是回向文的其中兩句話，那怎麼樣把三障消除呢?念南無阿彌陀佛。 「願滅眾苦」，世尊在《涅槃經》告訴我們，人生八苦，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛。這一些苦讓我們苦得，真是苦惱無量，所以一心念佛，把人生的種種大小諸苦滅除掉。 「願心開」，就是希望念佛能夠讓自己心開意解。念南無阿彌陀佛，能夠往生西方極樂世界。現前當下心開意解，越念佛越快樂。諸位菩薩，念佛在你的心中是快樂的還是痛苦的?我想對阿彌陀佛名號了解的人，念佛是快樂的。 「願見佛」，見佛有定中見佛，夢中見佛，臨終見佛。我們現在不能平生見佛，也沒辦法念佛念到入定，但是我們可以好好的，一生念佛不退，將來臨命終阿彌陀佛現前，你就能親眼見到了阿彌陀佛。那或許你會問：信願師父我從來沒見過阿彌陀佛真身妙相，我怎麼知道我臨終的時候，來迎接我的一定是真的阿彌陀佛。我告訴你，你有心願要往生西方極樂世界，一心念佛，臨終來接引你的絕對是阿彌陀佛。因為有因有果，你有念佛當然是有感，阿彌陀佛的願力就會有應。阿彌陀佛知道你的業障會現前，所以在你臨終現前來迎接你，消除你的業障，使你心開意解正念分明，念佛往生。 「願淨業成」，就是希望自己念佛的道業，叫做淨業能夠成就。做生意如果失敗，那就表示沒有賺錢。工作如果不順利換了另一工作，那就表示也沒賺到什麼錢，做事業要成功，那建立道業當然也要成功。念佛不能抱著僥幸的態度，如果你認為我念佛往生西方極樂世界，臨終阿彌陀佛來接引實在是很福氣。但是臨終沒有阿彌陀佛來接引，繼續六道輪回也沒有關系，那就糟糕了。不能抱著這樣僥幸的心態，我們念佛一定要抱著百分之百，一定往生西方極樂世界的決心，所以把往生三法，信、願、行做好。 「願生安養，而且要切願」，安養就是西方極樂世界，安全、安穩、安樂，靜養的好地方。所以年紀大了，有的子孫會把老母送到安養院去安養。很多年紀大的老母，不願意讓子孫送到安養院，因為沒有兒孫在旁邊承歡膝下，所以到安養院心不甘情不願。所以如果你年紀大了，快要讓你的子孫把你放生了。那師父告訴你，好好的念佛求生安養世界，到西方極樂世界去，安穩過著逍遙自在的生活，那這樣就是人生最美好的，所以願生安養這一定要做到。人生最究竟圓滿的歸宿，就是往生阿彌陀佛的淨土，不管你這人生過的好或是不好，最後的結局是歸宿到，清淨的西方極樂世界，那你人生過的再怎麼的苦，你都不會太在意，對不對?當然。 「願授記」，就是願往生西方極樂世界，然後到他方世界受佛的授記，將來成為妙音如來。 「願度生」，這個願也是很重要，為什麼要念佛?就是要往生西方極樂世界，為什麼要往生西方極樂世界?就是為了要成佛，為什麼要成佛?就是為了要度眾生，為什麼要度眾生?因為一切眾生與我在生生世世互為六親眷屬，所以每一個眾生在苦惱的時候，等於是我的苦惱，所以要發願度眾生。所以發菩提心行菩薩道，對我們念佛人而言，絕對不是呼口號。發菩提心行菩薩道，喊一喊之後然後也不去做，也不聽經聞法，也不念佛共修，也不做早晚課，也不勸勉人家學佛，那你整天到晚在喊，發菩提心行菩薩道，要廣度眾生有沒有用?沒有用。 底下來看三資糧的最後行： 「三者行：身禮像，口稱名，心觀想，俱要專一，絕無散亂。」 當然這裡續法大師，是比較站在聖道門的觀念來解釋行。續法大師說，身業要禮拜阿彌陀佛的聖像，口業要稱念阿彌陀佛的佛名，意業要觀想阿彌陀佛的真身，都要專一，很重要。在這邊續法大師告訴我們，也是要專一的修學淨土法門，但是要做到絕無散亂，就是內心沒有散亂，那是不容易的。能夠念佛憶佛，念到進入禅定那很不容易，祖師大德可以做得到，我們很難做得到。但是我們一定要了解，阿彌陀佛的本願，至少我們每天好好的拜佛，好好的念佛，不管能不能念到進入禅定，阿彌陀佛都有能力救得了我們往生西方極樂世界。所以在行持要落實，有信、有願當然一定有行。如果你做到深信切願，沒有做到力行，那深信切願不是真實的。因為這念佛三資糧信、願、行，是一而三，三而一，是一體的兩面，猶如手心與手背一樣。 請看底下一段： 「解知，信願時，蓮華種植也;專念時，蓮華出水也;功成時，蓮華敷空也;設起疑退心，蓮華又萎矣。由是晝夜六時，無有一念貪戀在娑婆。凡起居衣食，語默動靜，皆不忘淨土。至於臨命終時，應當念佛發願，不得怕死貪生。常自念言：我現在身，眾苦交纏，不淨流溢，若得捨此，華池托質，受無量樂，事極稱意，如脫臭弊之衣，得著珍御之服，萬緣放下，身心解脫。」 這一段話續法大師講的很好，心裡頭應該這樣明白，當做到信願的時候，就是在西方極樂世界的七寶蓮華池種植了蓮華。 此界一人念佛名，西方便有一蓮生; 但使一生常不退，此華還到此間迎。 這是法照大師所開示的偈頌法語，所以我們在人間念佛，西方極樂世界的蓮華就會開出。 「專念時，蓮華出水也」，在這邊又講到專念，就是一心一意的念南無阿彌陀佛，蓮華就生長出了水面。 「功成時，蓮華敷空也」，功成就是我們道業成就。當我們念佛到了西方極樂世界，在臨終的時候，阿彌陀佛是蓮台來接引我們。所以往生西方極樂世界，不是說我們騎著摩托車自己去，臨終的時候，阿彌陀佛蓮台來迎接，所以就是功成的時候，道業成就在西方極樂世界。 「蓮華敷空」，就是蓮華開了，華開見佛悟無生。華開了見到了阿彌陀佛，證無生法忍的菩薩。 「設起疑退心，蓮華又萎矣」，這一句話很重要。假如你對阿彌陀佛名號絕對的救度有懷疑，蓮華就開始凋萎了。本來以前你早課念兩個小時，現在早課只有念一個小時，蓮華就慢慢凋萎了，現在更懈怠了，早課只念半小時，後來干脆念三聲就好了，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，早課完畢了。阿彌陀佛我要去上班來不及了，對不起，那西方極樂世界，蓮華就慢慢的凋萎，所以修行不進則退。對不對?學如逆水行舟不進則退，修行也是一樣。所以要越來越精進，做功課可以由少而多，不能由多而少。 「由是晝夜六時，無有一念貪戀在娑婆」，這是你要去做到的，能做到那就放下，但是要做到晝夜六時，沒有一念貪戀在娑婆，也不容易。我們的心就是貪念在娑婆人間太重了，所以我們不是天天在傾倒西方，說不定我們天天是在傾倒東方。東方就是娑婆人間，西方就是極樂世界。請問你的心放在哪裡?西方極樂世界還是娑婆人間?西方極樂世界。那很好，將來臨終的時候，阿彌陀佛就來接引你。 「凡起居衣食，語默動靜，皆不忘淨土。」日常生活吃飯睡覺，講話或不講話，工作或沒工作，通通不忘淨土。想一想自己就是西方極樂人了，身在娑婆，心在極樂，將來有一天無常一來，什麼地方都不去，就只要去西方極樂世界。對不對?對。那這樣就是往生必定，至於臨命終的時候，應當念佛發願，不得怕死貪生。臨命終的時候，要脫掉這個業報身，是應該高興還是應該傷心?應該高興。可是很多人臨命終要死了，卻是很傷心很難過，甚至很不甘。實在講應該要高興，因為無始劫以來的生死，這時候就要了辦了，穿在這身上污穢不淨的業報身，終於要脫下了。就猶如穿著三天三夜，已經污穢油垢的髒衣服，要把它換下來洗一洗了，要穿上一套新衣服了，心情是應該很快樂的，對不對?對。所以我們要放下這個業報身，到西方極樂世界，穿上佛的無為法性身，就是金剛那羅延身。不老、不病、不死，應該是很快樂的，很欣慰的、很高興的。所以不是傷心的，不是難過的、不是懊惱的。所以臨命終快要死了，阿彌陀佛現前了，這時候心情是歡喜的，不要貪生怕死，而且貪生怕死就不會死嗎?如果貪生怕死就不會死，那我們就好好的來貪生怕死就好了。怕死還是會死，很多學佛的人，只要聽到「死」這個字，還會相當的禁忌。信願師父，您怎麼每一堂課都講到死，我現在還很年輕。死亡這一件事情，各種年齡層都是平等的，不是說年紀老的老菩薩，一定比較先死，年紀輕的年輕人比較慢死，不一定。對不對?死亡之前人人平等。講一遍，死亡之前人人平等。所以隨時要做好准備，你不要以為你還很年輕，我告訴你說不定年輕排在前面，年老的都排在後面。所以不要貪生怕死，心裡常常這樣想，我現在這個業報身眾苦交纏，而且九孔常流不淨，我們的眼睛、耳朵，鼻孔、嘴巴、大小便，經常流不淨。所以用閩南話來講，以前有一個法師這樣說，雖然這樣說聽起來是不太好聽，但是講的是有一點道理，這個法師說：我們人根本就是一個糞桶，我們如果吃飽一點，如果沒有上洗手間解掉，我們這個色身，豈不是裝了很多屎尿在裡面，對不對?這個糞桶說的還真有道理，只是聽起來不太好聽而已。 「若得捨此，華池托質，受無量樂，事極稱意。」如果能夠捨掉這個業報身，在西方的極樂世界托質蓮胎，受無量的快樂，那是非常稱心如意的一件事情。 底下就講一個很好的譬喻，剛才師父所說的，往生到了西方極樂世界，脫去這個業報身，如同脫掉臭弊之衣。已經穿了又髒又破的衣服，你一定會把它換洗，把又髒又破的衣服脫下來，換上一套又新又時尚的衣服，你一定會非常的開心。 「得著珍御之服」，就是穿著，這一個字念ㄓㄨㄛˊ，不是念ㄓㄠˊ。能夠脫下臭弊的衣服，穿上珍御的衣服，那是非常的開心，這就是萬緣放下身心解脫。 底下一段： 「才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死，即囑一切人，凡來我前，為我念佛，不得雜說世務家緣長短。再延法師，頻來誡勸，依經指示，及到病重，捨報之際，家人親屬，不得哭泣，並發悲歎懊惱之聲，猶恐惑亂心神，忘失正念，但高聲朗念阿彌陀佛，守令氣絕神逝，方可舉哀。若如此者，萬求萬生，必無疑也。」 這一段話是在講臨終生病，一直到斷氣捨報，必須要注意的幾點，這一般在講生死學的時候，我們經常提到。這邊續法大師很慈悲，又做了一番的開示，讓我們念佛人在臨終，從重病一直到斷氣知所依循。就是照著這個樣子做，只要一有病不論輕重，便想到這是無常一心待死，這樣講是一心一意要往生西方極樂世界。 那如果你所得的病是輕的病，譬如說只是一般的小感冒而已，也不是流行性感冒只是頭痛，或者打噴嚏、流鼻水、咳嗽，還不至於要病死，那當然你要去看醫生，你不要說我就是要死了，不要去看醫生，小病當然你要看醫生，對不對?那如果是重病，醫生認為你再怎麼醫治，都救不活了，那這個時候就放棄積極的治療，一心念佛等待無常的到來，這是對的。 所以如果重病的時候，必須交代一切人，凡是來到我的面前為我念佛，不要雜說一些世務家緣長短，不要講那一些凡塵俗事，反正就是一心念佛。然後再延請法師頻來誡勸，依經指示，再禮請有修有學淨土法門深入的法師，來對臨終病人的勸勉開示，「及到病重，捨報之際，家人親屬，不得哭泣」，這比較重要。就快要斷氣了，就是捨報之際，家親眷屬不要哭泣，為什麼不要哭泣呢?當然有道理，因為哭泣會引起臨終者感情的眷戀。並且不要發悲歎懊惱之聲，不要看到有人死了很淒慘，哎喲怎麼病的那麼嚴重，實在有夠可憐，怎麼會死的那麼難看，死的那麼淒慘，這一些話都不能講。縱然亡者死的很不好看，你要把他當做菩薩，為他好好的念佛，助他往生西方極樂世界。因為如果講東講西又哭泣，又發出悲歎懊惱的聲音，那會惑亂亡者的心神，使他忘失正念。只要高聲朗念阿彌陀佛，大聲念佛，這時候如果病人還沒有斷氣，就大聲念佛念到氣絕神逝，就是氣斷絕了，他的神識完全的離開肉體了，「方可舉哀」，這個時候要哭再來哭。如果能夠如此，就一萬個人求生，一萬個人往生必無疑。 再來看底下一段： 「復有遇障難者，不得正念往生。如偏風失語，狂亂失心，水火雷擊，蟲獸鬼噉，毒藥陣亡，怨賊王難，亦應預忏，必蒙佛護。」 這一段話是續法大師告訴我們要在平生，就預先好好的忏悔業障，一心念佛蒙佛的護佑。不然臨終如果有偏風失語，那就沒有正念了;如果沒有狂亂失心，也沒有正念了;如果水火雷擊，也沒有正念了;如果蟲獸鬼噉，也沒有正念了;如果毒藥陣亡，也沒有正念了;如果怨賊王難，也沒有正念了。所以平常就要好好的念佛忏悔。 「蓋念佛者，有六勝益： 一、諸佛菩薩護念，彌陀住頂放光，諸天神將，晝夜冥加。 二、惡鬼毒藥，皆不能害，三災八難，鹹悉消除。 三、宿障冰清，怨命解脫。 四、氣力充滿，無諸橫病。 五、睡夢吉祥，見佛色像，無有非人，奪其精氣。 六、現為一切禮敬，臨終三聖接引。」 這是念佛有六種殊勝的利益。事實上一般講到念佛的利益，都講了十點，這裡續法大師講了六點。只要好好的念佛，這六點有的是在講平生的利益，有的是在講臨終的利益。 第一，就是念佛得到諸佛菩薩的護念，阿彌陀佛住頂放光攝受，而且還有諸天的神將晝夜冥冥的加持。所以念佛有很多佛菩薩的保佑。 第二，點就是念佛惡鬼毒藥不能害，就算三災八難遇到了，因為念佛也能逢凶化吉。 第三，就是念佛能夠讓宿世的業障消除，怨命能夠獲得解脫。 第四，就是念佛能夠氣力充滿，沒有橫病。我們有很多的病都是業障病，如果能經常念佛，這一些病自然就不藥而愈。 第五，就是睡夢吉祥。念佛經常念，念的多晚上做夢，比較會做到好夢。如果佛號念的少，可能會經常做惡夢，一般如果能夠夢到三寶，那就表示比較吉祥。說不定在夢中見到阿彌陀佛，而且念佛沒有非人奪其精氣。非人就是鬼神，如果念佛鬼神會遠離。 第六，就是念佛現在可以得到一切人的禮敬。譬如說我們看到一個念佛很精進的人，很有道德，我們自然會對他豎起景仰之心，對不對?那是一定的。而且臨終西方三聖來接引，這才是最重要的。所以念佛的利益這麼多，你要不要好好用心的稱念呢?當然要。 請看最後一段： 「故知日常一意念佛，即為預備不虞法矣。如人入城干事必先覓下安處，抵暮昏黑則有投宿之地。先覓下處者，預修淨業也，抵暮昏黑者，大限到來也。有投宿地者，生蓮華中，不遭障難也。人若依此用心，臨終定得往生，此又為修淨土者之至囑也。」 最後這一段續法大師在結論，勸勉我們要一意念佛，就是一心念佛，要為自己將來的往生預先做准備。底下就講了一個譬喻，譬如有一個人，進入城裡要做事情，必須先找尋下塌的地方，到了黃昏天黑了，那就有投宿的地方。先覓下塌的地方，就是在平時預先修淨業，就是平時的念佛，等到黃昏天黑了，就譬如生命即將結束大限到來。有投宿的地方，就是譬如往生到西方極樂世界蓮華中，不遭遇種種的災難。最後結論續法大師說，一個人如果能夠這樣用心，指的就是前面所說的信、願、行，以及有病的時候，臨終應該要正確的處理，以及念佛有六點的利益，如果能夠這樣用心的修行，臨終一定往生，在用字遣詞，續法大師也是非常的肯定，他說臨終定得往生。定就是一定，一定能往生西方極樂世界。 所以這一篇文續法大師的開示，可以說非常的悲心，對我們念佛人的至誠付囑，希望我們能夠念佛做到往生三資糧信、願、行，那十個人念佛十個人往生，一百個人念佛一百個人往生。 祝福大家，一心念佛，往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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