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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師:彌陀與吾輩緣強因勝，故易成就
晚上藉著大家念佛共修的殊勝法緣，師父來向大家報告《念佛結佛緣》。念阿彌陀佛的聖號，就是和阿彌陀佛結佛緣，經常念佛就是經常與佛結緣。請問諸位菩薩：與阿彌陀佛結佛緣，好不好?當然很好。諸位菩薩利用每周日的晚上，回到講堂念佛共修，就是與其它的蓮友結法緣，這樣好不好?好!真好!諸位菩薩經常回到講堂，聆聽師父講經說法，與師父結法緣這樣好不好?好!真好。和阿彌陀佛結佛緣，和師父結法緣，和蓮友結善緣，對你往生西方極樂世界，是有幫助還是有妨礙?當然有幫助。凡是能成就我們解脫生死，凡是能幫助我們往生西方極樂世界，當然很好，念佛結佛緣。 下面引用徹悟禅師所開示的一段文來說明，念佛結佛緣的道理。這段文師父讀一遍，讓大家來對照一下。 《徹悟禅師語錄》問：「諸方皆有淨土，何專贊西方，求願往生耶? 答：此非人師意也，乃金口誠言，分明指示故。大乘顯密諸經，同指歸故。令初心人專注一境，三昧易成故。四十八願為緣，緣強故，十念為因，因勝故。佛與眾生偏有緣故，此土眾生，無論僧俗，男女、老幼、善惡之人，當其處極順逆苦樂境緣之時，多必由中而發，沖口而出，念佛一聲，然不念佛則已，凡念佛，必念阿彌陀佛，此誰使之然?蓋眾生久蒙佛化，久受佛恩，與佛緣深故也。且此《彌陀》一經，羅什最初譯成，東林遠祖，即與一百二十三人，結社念佛，其一百二十三人，以次漸化，臨終皆留瑞應。雖鹦鹉八八兒念佛，化時皆有瑞相，此非眾生與佛緣深，謂之何哉?又《無量壽經》雲：當來經道滅盡，我以願力，特留此經，更住百年，廣度含識。夫不留他經而獨留此經者，豈非以此法門，下手易而攝機普，入道穩而獲益速耶?以是而知，其時愈後，此法愈當機矣。」 徹悟禅師在這個問答顯示，末法眾生和阿彌陀佛特別有緣，不論是有學佛的人，或沒學佛的人，不論是在順境或逆境，不論是在苦境或樂境，凡是念佛，一定念阿彌陀佛的聖號。確實徹悟禅師說的一點都沒錯，師父是一個出家人，十多年來我四處弘法，經常遇到不認識的人，看見師父是出家人的外相，很自然對我念一句佛號，阿彌陀佛，或者念南無阿彌陀佛，大人是如此，小孩也是如此。還不曾有人看見我是出家人的外相，對我念南無觀世音菩薩，不曾。也不曾有人對我念南無地藏王菩薩，不曾。都是念南無阿彌陀佛，這隱藏著什麼樣的道理?就是阿彌陀佛的名號，要廣度眾生，有阿彌陀佛與十方三世諸佛推動，也就是十方諸佛如來，順阿彌陀佛第十七願，諸佛稱揚願的願力，推動這六字果號，讓十方的眾生得遇、稱念、往生、解脫、成佛。所以在我們娑婆世界，末法時代的凡夫眾生，雖然是凡夫，雖然根性下劣，雖然煩惱厚重，但是經由十方諸佛，與釋迦牟尼佛，宣揚阿彌陀佛聖號，所以娑婆世界的眾生，和阿彌陀佛特別有緣。徹悟禅師要跟我們說這個道理。 首先先看問的意思：「諸方皆有淨土，何專贊西方，求願往生耶?」十方都有淨土，十方清淨的國土無量無邊，為何專贊阿彌陀佛西方淨土?諸位菩薩!我們還沒看徹悟禅師在答的開示，我們先來思惟，就我們已經進入三寶門中的人而言，我們所知道的淨土世界其實不多，一般三寶弟子知道有淨土世界，就是有西方極樂世界，有東方琉璃世界，有兜率淨土世界。看淨土的經典，當然敘述十方淨土非常的多，但是我們知道十方淨土很多，可是算得出來的並不多。沒學佛的人，他知道十方有淨土這個道理，就非常的薄弱了，縱然知道這個道理，他也不知道十方有什麼淨土，聽過西方極樂世界就很普遍，沒學佛的人，他聽過東方琉璃世界並不普遍，聽過西方極樂世界就非常普遍，為什麼?這當中有很深澳的道理，就是阿彌陀佛用名號，要廣度十方眾生。所以十方諸佛如來，推動淨土教法，將這六字南無阿彌陀佛，宣揚出去，鼓勵十方眾生發願，求生西方極樂世界。所以西方極樂世界，與我們娑婆世界末法時代的凡夫眾生特別相應，阿彌陀佛與我們娑婆世界末法眾生特別有緣，因為願力深重故，就是如此。阿彌陀佛的名號，要讓十方眾生得遇，一定要有十方諸佛的推動，所以阿彌陀佛的教法，是十方諸佛如來，必定宣揚的教法，非常殊勝的法門。 我們來看答案，「此非人師意也」，首先就說出十方淨土之中，專贊西方極樂世界，這並不是人師的意思，是釋迦牟尼佛的意思。「乃金口誠言，分明指示故」，金口就是佛口，佛是一位智慧究竟圓滿的聖人，所以所說的話是真實、是真相。佛口非常的尊貴，因為真實說法故，所說之法與事實相應故，所以佛口稱為金口。誠言就是真實言說，分明指示故。釋迦牟尼佛在淨土經典，指示凡夫眾生，發願求生西方極樂世界。 在注釋第一，師父有引用《阿彌陀經》說明。請看注釋第一，《阿彌陀經》的經文。《阿彌陀經》有三段經文，是釋迦牟尼佛勸勉我們，發願求生西方極樂世界。 第一段經文： 「捨利弗!眾生聞者，應當發願，願生彼國。」 第二段經文： 「捨利弗!我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」 第三段經文： 「是故捨利弗!諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」 這三段經文有兩句話是完全一樣的，就是「應當發願，願生彼國」。《阿彌陀經》的經文，從頭至尾讀一遍，只不過十五分鐘的時間而已，釋迦牟尼佛連續三次，一而再再而三勸勉我們，發願求生西方極樂世界，釋迦牟尼佛用心非常的良苦。 諸位在家菩薩!如果你對你的子女說話大約十五分鐘，同樣的話重復說三遍，表示你跟他說的這些話是非常的重要，一定要好好的牢記在心，你才會重復說三遍。世尊在《阿彌陀經》，重復三遍勸勉我們，發願求生西方極樂世界，就是分明指示我們，邁向西方極樂世界。所以我們得遇佛法，進入三寶門中，念阿彌陀佛的聖號，有一份真誠的心，要求生西方極樂世界，我們就是接受世尊在《阿彌陀經》的勸勉。當然我們願生心，就會與阿彌陀佛的願力相應，就會與釋迦牟尼佛的佛心相應。相應釋迦世尊，也相應彌陀世尊，念佛怎會不往生西方極樂世界?一定往生，就是如此。諸方雖然有淨土，世尊指引我們求生西方極樂世界，當然是有道理的。 在《大寶積經》記載，世尊為父王淨飯大王，與七萬釋迦族的族人授記，決定往生西方極樂世界。在《觀經》世尊為韋提希夫人與五百侍女授記，決定往生西方極樂世界。世尊怎麼不為父王淨飯大王，為七萬釋迦族，為韋提希夫人、為五百侍女，授記決定往生東方琉璃世界，或者授記決定往生兜率內院淨土世界，或者授記決定往生他方淨土世界，為什麼為他們授記決定往生西方極樂世界?豈不是顯示西方極樂世界，是我們凡夫決定到得了的地方，對不對?當然。十方的淨土雖然很多，但是有的淨土世界，是我們凡夫不容易到達的。西方極樂世界，是我們凡夫很容易往生，當然我們求生西方極樂世界。對我們有生死的凡夫而言，能夠使我們回歸的淨土，能夠使我們決定解脫生死的淨土，是最重要的。諸位!你說對不對?當然。 「大乘顯密諸經，同指歸故」，大乘的經典，不論是顯教或密教經典，同樣指歸往生西方極樂世界。下面引用一部密教的經典來佐證。注釋第二，《佛說灌頂隨願往生十方淨土經》，這部經是密教的經典。經文世尊說： 「普廣又白佛言：世尊!何故經中贊歎阿彌陀剎，七寶諸樹、宮殿、樓閣。諸願生者，皆悉隨彼心中所欲，應念而至?佛告普廣菩薩摩诃薩：汝不解我意，娑婆世界，人多貪濁，信向者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無志，實無差別，令諸眾生，專心有在，是故贊歎彼國土耳。諸往生者，悉隨彼願，無不獲果。」 《灌頂隨願往生十方淨土經》這段經文就在顯示，世尊勸勉我們念阿彌陀佛的聖號，求生西方極樂世界的道理。普廣菩薩向世尊請教一個問題，為什麼經中贊歎阿彌陀佛的國土?世尊回答普廣菩薩說：因為娑婆世界眾生邪心很重，不信佛法，不能專一，心亂無志，所以鼓勵娑婆世界的眾生念佛求生西方極樂世界，贊歎阿彌陀佛的國土，使想往生西方極樂世界的人，都能夠隨心所願無不獲果，所以世尊的用意非常的深遠。假使世尊在諸經勸勉眾生，求生西方極樂世界以外的淨土，再求生很多的淨土世界，眾生內心不能專一，往往不能隨心所願，達到往生的願望。尤其是我們娑婆世界的眾生，在臨終身心受病苦的折磨，如果心緣多境心就會凌亂。專心一致，就是要往生西方極樂世界，當然心意放在一個地方而已。專一就不凌亂，所以心中就不會有迷惘，就不會有旁徨、就不會有凌亂，世尊的用意在這裡。 好!繼續看徹悟禅師的開示，「令初心人專注一境，三昧易成故」，專念阿彌陀佛的聖號，專求西方極樂世界，這樣就是專注一境，念佛三昧就容易成就。當然對我們煩惱的凡夫而言，要念這句佛號，念到證悟三昧這是不容易。 「四十八願為緣，緣強故」，為什麼要專念阿彌陀佛的聖號?為什麼要專求生西方極樂世界?因為西方極樂世界教主，阿彌陀佛發了四十八願，要廣度眾生，所以四十八願的法緣非常的強故，所以令眾生容易往生。十方諸佛如來無量無邊，為什麼要念阿彌陀佛的聖號?因為阿彌佛陀有願力，要救度我這種凡夫。所以我念佛能夠被阿彌陀佛救度，了辦生死，當然念阿彌陀佛的聖號。十方淨土那麼多，為什麼要求生西方佛國?因為西方極樂世界，是我這種凡夫到得了的佛國，當然我求生西方極樂世界。了解這個道理，當然內心就專一念佛，專一求生西方佛國。 「十念為因，因勝故」，十念為因就指第十八願， 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」 因為西方極樂世界教主阿彌陀佛四十八願的願力法緣很強，因為第十八願願力，要對十方念佛人的救度因緣非常的殊勝，所以專念阿彌陀佛的聖號，所以求生西方極樂世界。有十八願乃至十念為因，有四十八願為緣，因與緣和合當然念佛，往生西方極樂世界感果。有因、有緣、有果，所以四十八願是我們往生的緣，十八願是我們往生的因，要如何得到這麼殊勝的因與緣?就是念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。贊佛偈其中兩句，「四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸」。法藏菩薩發了四十八願要度我，那我要往生西方極樂世界，當然念佛契入四十八願，讓阿彌陀佛度到西方極樂世界。這樣機法相契，當然符合因果念佛成佛。 「佛與眾生偏有緣故，此土眾生，無論僧俗，男女、老幼、善惡之人，當其處極順逆苦樂境緣之時，多必由中而發，沖口而出，念佛一聲。然不念佛則已，凡念佛，必念阿彌陀佛。」徹悟禅師所開示的這段話，確實將阿彌陀佛的願力，和十方眾生有緣說出事實，不論是男女老幼，不論是富貴貧賤，不論有學佛沒學佛的人，不論有念佛沒念佛的人，遇到苦難的時候，遇到危急的時候，遇到災劫的時候，自然而然念出阿彌陀佛的聖號。 在《廣化文選》這本書說一個故事，一九九O年四月十二日晚上，我練功走火入魔，這個我就是廣州劉玉清。他說：心裡有人對我說話，問我願不願意給人治病，又說他是達摩祖師，我信以為真。結果接下來有十二天不敢阖眼，因為一阖眼就發現黑影竄動，不敢去陽台，一去陽台就很想跳樓。還好與佛有緣，趕緊求助於廣州市無著庵的師父，師父讓我留在庵內住了一個星期，與她們一起誦經、念佛。臨走之時師父千叮咛萬附囑，平常念佛全在真信懇切之心，求救的時候更是把整個生命投入到念佛之中，是生是死讓佛來安排。這位師父開示的還真好。回家的當晚，就是一九九O年五月十三日，我上香之後坐在客廳念佛，剛念不到五分鐘，眼前出現四五個頭大如盆的鬼，手拿索鏈要綁我，我拼命念阿彌陀佛，這四五個大頭鬼連連後退。大約念了十分鐘，陽台上出現韋陀菩薩，手按金剛寶杵，和寺院的菩薩像一模一樣，我仍然拼命念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。諸位菩薩!若是你，你會拼命念佛嗎?會。不到兩分鐘什麼也不見了，此後我開始吃長素，每天念佛，每月放生一次。至今已經有兩年了，再也不曾發生這種事情了。多年的頭痛胃痛不治而愈，實在非常的感應。 諸位菩薩!這樣念佛有效嗎?有效又免錢，所以大家要認真念佛。在《活生生的感應》這本書記載一個故事，我自小體弱多病，這個我應該是指林麗華，因為這篇文是她紀錄的。我自小體弱多病而又早婚，生有三位子女，婚後公婆、夫婿常看不起我，最後終於協議離婚。因為我常生病家中又不和，所以只要聽說哪裡的神廟，或者神宮有靈驗，便去燒香拜拜，但結果總是歡喜而去失望而回，甚至最後想了斷自己。數年前我又生病，這次病得有夠離譜，葬儀社差點就趕來了。本來好端端的人突然連續數日，晚上無法安眠，走路時頭必須歪一邊，無法伸直。只要一伸直就有人跟我說話，發號施令，西醫說是腦神經衰弱，中醫說是氣血不足，婦產科說是接近更年期使然。這個病讓我痛苦到無法形容，短短二十多天，我被折磨到慘不忍睹，臉色蒼白可怕，體重由四十八公斤，掉到三十八點五公斤。我自小常到神廟燒香問事，不懂得念佛、誦經，直到有一天，偶然又到廟裡燒香，流著眼淚訴說著：我一生對神如此誠心，為何讓我常年身體不好呢?現在又離婚，三個子女又歸我照顧，我該怎麼辦?桌上放著幾本結緣書，因此我就請一本回家閱讀。書中說：想要消除病痛，想要消除業障，只要誠心念阿彌陀佛，自然會改善。我半信半疑死馬當做活馬醫，試試看吧!念第一句阿彌陀佛的時候，沒感覺，念第二句阿彌陀佛的時候，耳邊有個聲音但是聽不清楚，念第三句阿彌陀佛的時候，聽得一清二楚，我聽到一個女人的聲音，跟我說：我並非惡意捉弄你，只是看你心地善良，我無法找到別的善良人的身上，所以才躲在你的身上，你不要再念佛了，快帶我到寺院，最好帶我到本願山彌陀講堂。故事沒這句，這句是師父多加上去的。我馬上就走。這位林麗華說：多麼有力的三句佛號，竟然救了我。 故事說完了，殊勝嗎?太殊勝了。一個沒學佛沒念佛的人，被鬼魂纏身念三句佛號，南無阿彌陀佛就有效果了。當我們遇到災難或病苦，或危急的時候，很自然的請佛菩薩來解救。為什麼大多數的人念南無阿彌陀佛?就是阿彌陀佛的慈悲願力，用六字果號要對十方的眾生救苦救難。沒學佛的人，受到冤親債主的糾纏，至誠懇切念三句佛號，南無阿彌陀佛，都能消冤解孽了。阿彌陀佛的名號，是不是不可思議?當然。 「此誰使之然，蓋眾生久蒙佛化，久受佛恩，與佛緣深故也。」這段話是徹悟禅師說出，一般人遭遇逆境的時候，或是遭遇痛苦的時候，自然而然沖口而出，念阿彌陀佛的聖號。就是因為眾生，久蒙阿彌陀佛的教化，久受阿彌陀佛的恩德，與阿彌陀佛緣份很深。一切眾生的人際關系是，善緣惡緣無緣不結，討債還債無債不來。人與人之間若是結惡緣，相遇時就會互相苦惱，若是結善緣相遇時就互相扶持，人與法、人與佛也是如此。 繼續看下面一段： 「且此《彌陀》一經，羅什最初譯成，東林遠祖，即與一百二十三人，結社念佛。其一百二十三人，以次漸化，臨終皆留瑞應。」 這段話在說，《阿彌陀經》被鸠羅摩什大師翻譯完成之後，東晉慧遠大師在廬山結蓮社，僧俗一百二十三人專修淨業，個個念佛發願，求生西方極樂世界，臨終都是非常自在，往生西方極樂世界。為了佐證徹悟禅師所開示的是真實，下面師父來說廬山東林，當時一百二十三個，有好幾個在傳記裡記載，在臨終非常自在往生。這部傳記就是《東林傳》。 《東林傳》記載廬山慧遠大師，在臨終有如此的記載。東晉安帝義熙十二年，也就是公元四一六年，七月底的夜晚，在般若台上東邊的佛塔，慧遠大師正從禅定中出定。慧遠大師確實很了不起的一位淨宗祖師，可以念佛入定實在了不起，在定中慧遠大師見到阿彌陀佛，廣大的身相遍滿虛空，在清淨的圓光當中有無數化佛，而觀世音菩薩、大勢至菩薩，則在左右侍立。慧遠大師又見到西方極樂世界，水流光明，分為十四支，上下回流，宣揚演說苦、空、無常，無我的法音。與《觀經》經文所說的完全一樣，此時阿彌陀佛跟慧遠大師說：我以本願力的緣故來安慰你，你在七日後，當生我國極樂世界。哇!阿彌陀佛跟慧遠大師所開示的這番話非常的重要。慧遠大師是一位了不起的淨宗祖師，能夠念佛進入禅定。阿彌陀佛要來迎接他，是以本願力緣故，這就在顯示一位祖師非常了不起修行，念佛能夠入定，往生也是因為佛的本願力救度。我們念佛無法入定，我們更要靠阿彌陀佛的本願力。對不對?當然。慧遠大師又看見蓮社之中，先往生西方極樂世界佛陀耶捨、慧持、慧永、劉遺民等，這幾個人比慧遠大師較早往生到西方極樂世界，都在阿彌陀佛的身邊，向慧遠大師作揖問訊說：大師發心最早，怎麼來得這麼晚?佛陀耶捨、慧持、慧永，劉遺民這些僧俗，受到慧遠大師的教導，先往生西方極樂世界，所以隨在佛的身後，要來迎接慧遠大師。慧遠大師跟他的弟子法淨、惠寶說：我最初到廬山，安居至今十一年之中，三次見到西方三聖，今天又再次見到，我往生淨土是決定不移的了。因此自己制定遺誡，在八月六日端坐入寂，享年八十三歲，往生西方極樂世界。 《東林傳》記載慧永法師，在臨終也是自在往生。在東晉安帝義熙十年，也就是公元四一四年，慧永大師得了疾病。有一天突然整束衣服找鞋子穿，要起身站起來，大眾問何以故?他回答說：佛來了，說完後就往生，年紀八十三歲。室內奇異的香氣，七日之後才消失。哇!實在非常的殊勝。 《東林傳》記載慧恭法師，在臨終也是非常自在往生。《東林傳》記載慧恭法師，有一天忽然見到阿彌陀佛，以金色蓮台前來迎接。慧恭法師頓時覺得自己乘坐在蓮台之上，又見到慧蘭法師等人，慧蘭法師比慧恭法師較早往生到西方極樂世界。在金台上的光明之中，慧蘭法師告訴慧恭法師說：長老!您往生淨土，已經位居上品，我們忍不住感到喜悅和快慰，只恨五濁惡世的因緣將您耽擱，使我們這麼晚才與您相見。慧恭法師因此在當天禀告大眾，這件殊勝感應的事情，然後內心歡喜精神振奮，入滅往生。當時為東晉安帝義熙十一年，也就是公元四一五年。 《東林傳》記載道敬法師，在劉宋武帝永初元年，也就是公元四二○年，突然告訴大眾說：遠公先師已經來垂示，告知往生之時，我要走了。遠公就是慧遠大師，因為對教導自己佛法的恩師，非常的尊敬，所以稱為遠公。道敬法師然後正身端坐，念佛往生。大眾見到光明滿室，過了很久之後才消失，當時年紀只有五十二歲而已。哇!實在非常的難得。 這四位記載在《東林傳》，往生的法師在臨終都非常自在，而且比他們還早往生西方極樂世界的同修，都是隨佛來迎接。所以我們經常念佛為人助念，被我們助念到西方極樂世界的菩薩，在我們將來臨終的時候，決定會隨阿彌陀佛現前，來迎接我們往生西方極樂世界。所以諸位菩薩!如果你助念一百個人，往生西方極樂世界，將來臨終的時候，有多少佛菩薩現前來迎接你?至少一百零三個，殊勝嗎?很殊勝。 好!繼續看徹悟禅師的開示：「又《無量壽經》雲：當來經道滅盡，我以願力，特留此經，更住百年，廣度含識，夫不留他經而獨留此經者，豈非以此法門，下手易而攝機普，入道穩而獲益速耶?以是而知，其時愈後，此法愈當機矣。」最後結論，徹悟禅師引用《無量壽經》經文，說明《無量壽經》獨留在無量盡的未來，就在顯示念佛法門，是下手易而攝機普，說的一點也沒錯。念南無阿彌陀佛非常容易，阿彌陀佛的名號要廣度眾生，非常的普廣。確實阿彌陀佛的願力就是如此，入道穩而獲益速。要往生解脫成佛，念阿彌陀佛是非常穩當的修行，而且得到成就佛道的利益，非常的快速。諸位!這樣你要好好念佛嗎?當然要。 「時愈後法愈當機」，最後這句話徹悟禅師說的真妙，現在是末法時代，念佛法門是越當機的教法，因為越末法的眾生煩惱越重，煩惱越重的眾生，才越要靠阿彌陀佛的願力，才越要稱念阿彌陀佛的名號，就是如此。 諸位菩薩!希望你好好念佛，將來臨終阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩，現前接引以外，還有曾經受你助念往生西方極樂世界眾多菩薩，現前來迎接你。一大堆的佛菩薩在你臨終的時候要度你去西方極樂世界，我跟你說，是簡簡單單、是容容易易，用抬的都把你抬到西方極樂世界，還怕不會往生，對不對? 好!時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家，一心念佛，往生西方。 南無阿彌陀佛!
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