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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：2014淨土大經科注（第四回）第404集
淨土大經科注(第四回) 第404集 2016/12/21(12月27日首播) 諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿阇黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。 請看《大經科注》第九百二十一頁，從第一行看起： 【心得開明第三十四】 念老有一個品題的解釋，我們看，「本品」，第三十四品，「彌勒領旨，心得開明」。彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的後補佛，釋迦牟尼佛的法運，現在是末法第二個一千年，後面還有八千年。五十七億六千萬年之後，彌勒菩薩在我們地球上示現成佛。所以他是世尊的繼承人，對於世尊的開示，領旨是完全明白了。明白什麼?明白了娑婆世界眾生，要想在一生當中圓滿成就，只有這個法門。《無量壽經》所宣說的，信願持名，求生淨土，這就是如同宗門所說，大徹大悟，明心見性。往生極樂世界，那個功德比大徹大悟明心見性還要殊勝。明心見性非常殊勝，一生成佛了，但是不一定是究竟佛，往生淨土成佛是成究竟佛，這個不能比，我們不能不知道，不能不留意。這品經非常重要，「開」是心開意解，『明』是明白，釋迦牟尼佛度化眾生的意趣彌勒菩薩完全明白了。 下面佛再告訴他，這裡面有四樁事情，第一樁事情，「當斷惑念佛」。念佛，這裡要注意，要叫我們斷惑，如果不斷惑，不一定能往生，如果斷惑念佛是決定往生。「知苦修善」，苦從哪裡來的?不善業所造成的。我們怎樣離苦?真正修善就離苦。善擺在我們面前，不肯修。殺人、殺生是惡，不殺生是善，我們現在僅僅做到不食眾生肉，這就算不錯了。苦眾生多，樂眾生的很少，我們怎樣幫助這些苦難眾生，這是修善。如諸佛菩薩，諸佛菩薩知苦修善，他怎麼修法?出家或是在家學佛，講經說法，教化眾生，這是修善，這善裡面是純善，不帶絲毫的惡念、惡習氣，純淨的大善。到經文我們會看到。 「二者自利利他，轉相拯濟」，看到別人有危難，總得想方法來救他，這就對了。我幫助他，他幫助我，或者說我幫助眾生，當然就有別的眾生來幫助我，又何況諸佛菩薩!真正發這個大心，這是菩提心。菩提心對自己是覺而不迷，又能幫助眾生覺而不迷。幫助眾生最好的方法，做出來給他看，像海賢老和尚一生，二十歲開始學佛，就做樣子給人看，這個樣子就是信願持名。做多久?做了九十二年，他一百一十二歲往生的。做得好，自利利他，轉過頭來互相幫助，最重要是幫助人開悟。「三者重示樂國勝果」。前面說了，在此地再補充，樂國是極樂世界，極樂世界無比殊勝的果報。末後，世尊無量的慈悲，為我們說明極樂世界的真相，勸導我們不能有疑，懷疑，對極樂世界不能有懷疑，不能後悔，如果懷疑後悔就不能往生。半疑半信呢?半疑半信很可能生到邊地。什麼叫邊地?經文有詳細說明。熟讀經文，佛慈悲到極處。 我們看底下第一個小段，「蒙教心開」，它也有分三個小段，第一個，「蒙教脫苦」。我們看經文： 【彌勒白言。】 下對上，『白言』，這是恭敬。不能說我告訴你，這個告訴是上對下，我告訴你，我叫你，我跟你說。對上，「白言」，這恭敬之辭。現在講報告，彌勒菩薩向釋迦牟尼佛報告，有這個意思，白言有這個意思。 【佛語教戒。】 前面釋迦牟尼佛講經教導。 【甚深甚善。】 意思很深、很善，可以說深到極處，善到極處。 【皆蒙慈恩。解脫憂苦。】 這是在釋迦牟尼佛講經那個時候，大眾有菩薩、有聲聞、有緣覺、有天人、有六道凡夫，蒙佛教誨，聽懂了，聽明白了，真正依教奉行，放下萬緣，得到『解脫憂苦』，憂苦放下了。我們看念老這段批注。「彌勒領解佛語」，領是領受，就是接受，佛陀的教誨，「深自慶喜」，非常歡喜。怎麼知道他歡喜?底下對佛的贊歎，「贊頌，而白佛言：佛語教戒，甚深甚善」，這個「佛語教戒，甚深甚善」，這是經文。「教戒二字見於《魏譯》之高麗藏本。余本多作教誡」，這兩個戒字通用，兩個字通用。「《韻會》曰：戒通」，通常也做為帶言字邊的誡。「《俱捨界品頌疏一》雲：教是教授，令人修善。誡是誡勖，令人斷惡」，意義的差別在此地。「斷惡修善，故名教誡」，教誡這個意思很完整，教人斷惡修善。 惡，起心動念違背性德就是惡。我們今天起心動念，一般很簡單的對初學的都是用十善業道做標准，起心動念，如果與殺生、偷盜、邪YIN、妄語、兩舌、惡口、貪瞋癡慢相應，這就叫做惡。言語造作，你的惡完全都犯了。在現前不知道利害。我們細心觀察，現前這個社會上，造十惡業的有多少人。一天從早到晚，起心動念，言語造作，他造多少次?實實在在不敢想。冷靜思惟，太可怕了!有幾個善念對人、對物?有多少惡念對人事物?不學佛的人不知道，學佛的人應當細心檢點。要記住，善有善果，惡有惡報，業因果報絲毫不爽，非常可怕。我們心有憂慮，身有疾病，從哪裡來的?從不善業而來的。造作的時候不小心，這個不小心是對於學佛人說的，不學佛的時候，他不懂得什麼叫小心不小心。看看這個社會，男女老少，哪個不在造?於是習以為常，認為這是正常的，錯了。古時候，社會上有很好的好樣子，倫理的樣子、道德的樣子、因果的樣子，多!所以社會環境好。現在好樣子沒有了。為什麼沒有了?不讀聖賢書，聖賢的樣子沒有了。只有讀聖賢書才知道有好樣子。讀佛書，真正能依教奉行是好樣子。很可惜，讀的人不少，行的，依教奉行的人少。讀而不能行，無濟於事，煩惱習氣天天增長，以後的果報是三途。要記住，三途一墮五千劫，你怎麼能不害怕?要害怕，趕快回頭。 彌勒菩薩在此地給我們示現，無比殊勝的法門，就是世尊為我們講的這部經。我們今天在無比法門裡頭又遇到無比殊勝法門，那是什麼?夏老居士的會集本。等於說世尊在世，在不同的場所講《無量壽經》講很多遍，不同的時節因緣。夏蓮居老居士把各個不同講解裡面的重點核心節錄編成一本，就是這個會集本。我們連痕跡都看不出來，好像字字句句都是佛說的。是佛說的，沒錯，不是一時說的，不是同一個時候，不是同一個處所。他能把它會集在一起，我們看到了，知不知道我們有多大的福報?這不是簡單事情，要珍惜這個緣分，認真努力好好學習，這一生當中，真正脫離六道輪回，往生極樂世界。 下面，「《會疏》雲：教，上人被下之言。誡，誡約也」，跟戒律的戒意思相通，著重在行。「言徹實理，故雲甚深」，佛所講的字字句句都是從自性裡頭流出來的，實理，我們一般叫真理，佛的言語是真理，從自性流出來的。我們凡夫不知道自性在哪裡。我們從哪流出來的?從阿賴耶、從意識。你看，阿賴耶、末那、意識，從這流出來的。阿賴耶，迷了稱阿賴耶;末那，執著;第六意識，分別。所以聽佛教誡聽不懂，佛用真心，我們用妄心，聽不懂的道理就在此地。怎麼樣能聽懂?我們用真心就聽懂了。真心離念，真心裡頭沒有妄想、沒有雜念。所以古人教給我們的方法，教凡夫的，教我們「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其義自見」。一門，不能二門。二門三門，你的心亂了，心分散了，不能見性，與見性愈來愈遠。所以教你一門。 你有沒有開悟?如果真開悟了，我一門深入就選《無量壽經》，從《無量壽經》一門深入，一生不改變。海賢老和尚二十歲出家，師父教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他一生不改變，一門深入。深入以後怎麼樣?大徹大悟，明心見性，真的不是假的，一句佛號。你要從一部《無量壽經》那就更殊勝了，你要能把這《無量壽經》念上十年，一天念十遍、念二十遍。一天念十遍，初學，經不熟。半年之後，熟了，幾乎可以背了，一天可以念二十遍。一年之後，一天可以念三十遍。你如果念上三千遍，甚深的真理你見到了。見到什麼?見到極樂世界，見到阿彌陀佛，這不是假的。我們為什麼做不到?我們對它半信半疑。不能說不信，天天讀誦當然有信。可是信裡頭有疑惑，障礙了悟門，雖然念了好多年，沒見性，沒開悟。如果一心專念，念的時候沒有一個雜念，這樣一千遍、二千遍、三千遍，必定開悟。這樣才言徹真理，知道這個經深。這經通了，一經通一切經通，世出世間一切法全通了。為什麼?一切法不離自性，只要見性就通了，就這麼個道理。所以，古印度，古時候中國人，讀書求學求什麼?求開悟，跟現在人不一樣。現在人不懂開悟，你說開悟他懷疑，他不相信，悟門永遠堵塞了。 下面接著說，「轉凡成聖，故雲甚善」。為什麼說甚善?好，好到極處了，它幫助你轉凡成聖。凡，不覺的時候凡，自覺的時候就開悟成聖。小悟是阿羅漢，大悟是佛陀。「法音廣被，普令聞者，皆蒙慈恩，解脫憂苦」，你才真正像彌勒菩薩一樣，體會到世尊講經說法，普遍令一切眾生聞法開悟，開悟他就解脫了。這個憂苦是什麼?六道輪回。他能夠脫離六道輪回，知道輪回苦，不再留戀輪回了。輪回裡面東西全是假的，《金剛經》說得好，「一切有為法」，就是整個宇宙都是有為法，有為什麼意思?有生有滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，所以整個宇宙是個生滅法。生滅法是無常的，苦，就像作夢一樣。我們一般作夢時間短暫，幾分鐘。我們今天這個環境是一個大夢，時間比較長一點，跟夢沒有兩樣。夢中境界我們曉得剎那生滅，也就是一秒鐘生滅的頻率，是科學家告訴我們，二千二百四十兆，單位是秒，二千二百四十兆分之一秒，一秒鐘生滅多少次?二千二百四十兆，單位是兆。我們無法想象，我們心粗大意，這樣微細的境界，連概念都沒有。佛說出來了，科學家給我們證明，我們才相信它是真的。我們現前在夢境裡頭，一定要知道人生如夢，人生實實在在就是一個夢，一點也不假，我們要從這個地方解脫。 怎麼個解脫法?凡夫有機會解脫，有能力解脫，可以保證你解脫，只有這一個法門，信願持名，往生淨土。除這一法，沒有第二個法門。第二個法門都是要斷惑證真，你慢慢去斷去，哪個法門都是斷惑，沒有帶業往生的。帶業往生只有這一門，信願持名，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，就這三部經上所說的，為我們介紹這個法門，其他沒有。我們今天遇到的是寶中之寶，無比殊勝，自己要感覺到幸運。如果不認真修行，錯過了，遇到等於沒有遇到，那是什麼?愚癡到極處，不要以為你聰明，你把這關錯過了，可大愚癡。 「《會疏》雲：解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂。飽耽法樂，脫生死苦也。」這個意思，下面念老解釋的，意思是說，「得聞法要」，一切法裡頭最重要的，釋迦牟尼佛四十九年所說的法，哪個法最重要?《無量壽經》最重要，《觀無量壽經》最重要，《阿彌陀經》最重要，這三部經任何一部都是信願持名，求生淨土，親近阿彌陀佛，這個重要，法要裡面的法要。所以可以永遠擺脫「流浪六道之憂」。你要遇不到這個法門，遇到這個法門還有懷疑，還不肯認真修，你還在醉生夢死，將來怎麼樣?依舊六道輪回。六道輪回裡面，非常有可能，你在六道只有三道輪回，三道什麼?餓鬼、地獄、畜生，次次都是三惡道的輪回，很不容易得人身。怎麼辦?你對這個憂不憂慮、害不害怕?我知道你不憂慮，你也不害怕。為什麼?就像喝酒，你現在喝醉了，你的神經麻木了，你不知道選擇，不怕六道，不怕三途，什麼都敢干。無量甚深微妙法擺在你眼前，不認識，對它半信半疑，我造的一身罪業，說這一生就能解脫，這不能叫人相信。所以釋迦如來講了三部經，特地為我們介紹。三部經講了很多遍，其他的經佛只講一遍，沒有重復講一次，這個經是重復講的，所以有許多不同的翻譯本子。只有這個法要能幫助我們斷流浪六道之憂。 「飽嘗法樂」，往生到極樂世界，法喜充滿，沒有生死之苦。生到極樂世界，哪怕是凡聖同居土下下品往生，乃至於這本經馬上要講到的，我們往生極樂世界落在邊地疑城，都不怕。邊地疑城裡頭也有苦，什麼苦?不見佛、不聞法。有時間的，五百年。五百年到了，你的業障消了，你慢慢明白過來了，不再疑惑了，你見佛聞法，有限期，六道輪回是無限期，邊地疑城有限期。那個邊地，他雖然懷疑，但是他拼命干，僥幸，僥幸的心往生的，有，那我不就得便宜了，沒有就算了，這樣的心態。 我們看下面一段，「贊超群聖」，群聖是十方一切諸佛，佛給我們說這個法門超越一切諸佛。 【佛為法王。尊超群聖。】 這個『群聖』裡面也包含阿羅漢、菩薩，乃至於法身大士，再包十方三世一切諸佛如來。 【光明徹照。洞達無極。普為一切天人之師。】 我們看念老的批注。「佛為法王者，《法華經藥王品》曰：如佛為諸法王。如來於法自在，故稱法王。《法華譬喻品》雲」，這是佛自己說的，「我為法王，於法自在」。我，釋迦牟尼佛自稱。「群聖」，這個地方有了，「指小乘初果以上，大乘初地以上，斷惑證理之諸聖人」。轉凡入聖，最有效果是大乘佛法。如果我們真的搞清楚、搞明白了，你在佛法裡頭一定會選擇大乘。但是並不能一生成就。真正能保證你一生成就的，大乘裡面有一乘法，一乘法是成佛的方法，就是念佛往生。你能夠萬緣放下，把八萬四千法門也放下了，專修淨土法門，好!非常難得，非常稀有，我祝福你，你這一生決定成佛。成什麼樣的佛?跟阿彌陀佛一模一樣的佛，是真的不是假的。 「佛為九界導師」，十法界除佛下面九法界，菩薩法界、聲聞法界，下面是六道，故雲尊重超越群聖，這個群聖就是指九法界裡的聖人。佛的光明，煩惱斷盡了，障礙全無了。我們凡夫的障礙，有無明煩惱，法身菩薩沒有，我們有，有塵沙煩惱、有見思煩惱;二乘聲聞緣覺，見思煩惱斷了，有塵沙、無明;權教菩薩還有無明，沒有塵沙，塵沙斷了;實教菩薩，就是真實教，不是權教，一般也叫地上菩薩，地上是真的，十住、十行、十回向不是純真，純真是十地，十地只有無明煩惱，沒有塵沙煩惱，塵沙煩惱斷干淨，這才真正證得。所以佛無明煩惱斷盡了，連無明的習氣都沒有了，這個時候光明「徹照洞達」，一絲毫障礙都沒有，徹是講廣，洞是講深，無量無邊的深廣，所以「無有極限」，其大無外，其小無內，「故雲光明徹照，洞達無極」。「又《淨影疏》雲，光明徹照，自福殊勝」。光明是智慧，智慧跟福報是一不是二，有智慧一定有福報，有福報不一定有智慧，所以佛成佛了還要修福，等覺菩薩要成佛之前，還要用一百劫去修相好光明，身有無量相，相有無量好。為什麼?福報能攝受眾生，眾生喜歡福報，見到有福的人都希望跟他親近，佛是福報最大的，所以要現大智大福。 下面再解釋「無極」兩個字，「名感十方，有緣斯攝，名無窮極」，無極就是無窮極。佛的名號，阿彌陀佛，感應十方，一切諸佛剎土每一尊佛沒有不贊歎阿彌陀佛，只有阿彌陀佛一個受十方三世一切諸佛共同的贊歎。為什麼?是他四十八願裡頭的一願，他成佛了，四十八願願願兌現，有一願沒有兌現他就不能成佛，他在西方極樂世界成佛，圓滿兌現了四十八願，所以他跟遍法界虛空界一切眾生有緣。為什麼?每一尊佛教化眾生，沒有不講《無量壽經》的，沒有不講《觀無量壽經》的，沒有不講《阿彌陀經》的。眾生聽了這三部經，都知道有阿彌陀佛，都知道有極樂世界，佛無窮盡。 所以十方世界一切眾生跟誰最有緣?極樂世界阿彌陀佛，而且緣非常深。我們一聽就歡喜、一聽就接受、一聽就真干，叫緣成熟，恭喜你，你這一生決定往生。如果聽了半信半疑，往生到極樂世界，這個地方還有留戀，還捨不得放下，你的緣未必成熟。不能說你沒有緣，有緣，緣不成熟，完全靠你自己這一生的福報。如果有大福報，臨命終時有善知識助念，把你送到極樂世界，這叫有緣。確確實實特別是三途，死了以後已經墮三惡道，遇到善友給你做超度佛事，在佛事當中也有少數往生的，他沒有這個助緣他就沒辦法。這個助緣也不是每個人都能得到的。所以緣一定要自己掌握，自己把它做出來。跟佛有緣，念念不離開阿彌陀佛，這個緣就掌握住了。像海賢和尚為我們示現，緣掌握到了，沒有漏失，決定得生，果然如願，做出榜樣來給我們看，我們要感恩。 這兩種解釋，《淨影疏》跟前面《法華經.譬喻品》裡面所說的，「兩解合參，則達空無極」。為什麼?空是講體性，空無極就是自性無極。「表自智究竟通達第一義空，徹證理體，是為大智」，這幾句話說得好，殊勝到極處，「故雲殊勝。普度十方有緣眾生，無有窮極，是為大悲」。自性裡頭有究竟圓滿的大智，有究竟圓滿的大悲。誰能證得?明心見性的人證得。什麼人明心見性?禅宗要大徹大悟，教下要大開圓解，念佛要理一心不亂，都行，參禅可以，學教可以，念佛也可以。宗門難，難在什麼?難在心地清淨、一塵不染才有資格參禅，如果我還有妄念、還有妄想，禅就沒分。研教，行，教能夠大開圓解，讀書千遍，其義自見，有讀三千遍的，有讀六千遍的，有讀九千遍的，有讀一萬遍的，還有讀二萬遍的。念什麼經?念《無量壽經》，我親耳所聞、親眼所見。這些人大徹大悟，為什麼?他心是定的，煩惱習氣斷了，障礙沒有了，所以他見性了。 用淨土宗的話來說，他的功夫不間斷，一直向上提升，首先是念到功夫成片。什麼叫功夫成片?二六時中這句佛號不間斷，不想它自然出來，這叫成片。這是第三等的功夫，有這個功夫就保證你往生。為什麼?你臨終決定不會胡塗，你往生的這個念頭非常堅固，除了往生極樂世界，你其他的都不想，那個緣全斷掉了，只跟阿彌陀佛結緣。向上再提升就是事一心不亂。功夫成片生凡聖同居土，事一心不亂生方便有余土，最上等的是理一心不亂，生實報莊嚴土。理一心等於禅宗的大徹大悟，等於教下的大開圓解，可以。這個法門你遇到了，保證你一生往生。 在我們這個世間，真的就有人《無量壽經》讀誦超過兩萬遍的，我聽到了佩服到極處，極樂世界菩薩再來，給我們做榜樣的。我們聽到了、看到了，要認真學習，把往生極樂世界做為我們自己這一生當中最大的一樁大事來辦，它不是小事，它超過一切，什麼大事也沒有比這個大事大。這個大事完成了，恭喜你，你永遠脫離六道輪回了，你再回到六道來是菩薩再來，是來度眾生的，是來行菩薩道的，你不是來受苦受難的，不一樣，你到極樂世界去成佛了。所以，普度有緣眾生，大悲，大智大悲，這成佛了。 「如來從體起用，悲智並運，故妙用無盡。是乃彌勒以福智超勝贊歎佛德。」這個贊歎是真實的，彌勒知道，佛智超聖，無有能比，福德、佛智第一，佛有大智大德大能，神通變化，超聖無極。成佛之後，跟阿彌陀佛一樣，我相信在極樂世界成佛，都會把極樂世界當作一個中心點，我能夠想到。因為我有個願望，真正在一起同參好友，多少年前，三十多年前，我就想到彌陀村這個方式，志同道合，人數不拘多少，住在一起，互相照顧，一部經、一聲佛號，那就是我們每天干的事情。我們生活在一起，修行在一起，往生極樂世界還在一起。當年我是在美國舊金山，在那邊講演，講經的場所是在老人公寓，所以聽經的都是老人公寓的老人，在他們一個大廳裡面講，聽經的有五、六十人。我就想到這個方式好，值得提倡，所以就想到彌陀村。以後在新加坡建了一個彌陀村，現在不知道怎麼樣了，我在的時候，每天都有功課。 我就會聯想到，從極樂世界出來的，真正真佛，到十方世界去弘法利生，那是到外面去了，阿彌陀佛極樂世界是他的老家，他一定常住在那邊，這樣互相在一起，共同得到勉勵、精進、成就。成就之後還住在一起，永遠不離開，阿彌陀佛的大集團。這個集團裡每一個人都是阿彌陀佛，同一個名號，居住的地方都叫極樂世界，同一個地區，每天干的工作，自己念佛不間斷。為什麼?感阿彌陀佛的大恩大德，幫助阿彌陀佛到十方世界去接引無量無邊的眾生，去教化無量無邊的眾生，阿彌陀佛度化眾生的集團擴大了，沒有邊際，其大無外，其小無內。這是彌勒以福智超勝贊歎佛德。 「又佛十號之一曰天人師」，佛號天人師，不但度人，他也度天人。天有二十八層，只有四空天裡頭沒佛，四空天裡面的人他認為他已經到頂了，沒有比他更高的了，所以他不相信還有更高的。因此沒有緣，佛不到四空天，佛只到四禅天。四禅天有十八層，欲界天有六層，這個加起來，十八層加欲界的六層，二十四層天，通常講的，這是佛現身說法的處所，所以第一個叫天人師。「天上天下，唯佛獨尊，為大導師」，這是諸佛如來贊歎，修行有成就的，初果以上，初信位以上，都知道贊歎。所以「游步十方，為大導師，故雲普為一切天人之師」。 【心得開明第三十四】 念老有一個品題的解釋，我們看，「本品」，第三十四品，「彌勒領旨，心得開明」。彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的後補佛，釋迦牟尼佛的法運，現在是末法第二個一千年，後面還有八千年。五十七億六千萬年之後，彌勒菩薩在我們地球上示現成佛。所以他是世尊的繼承人，對於世尊的開示，領旨是完全明白了。明白什麼?明白了娑婆世界眾生，要想在一生當中圓滿成就，只有這個法門。《無量壽經》所宣說的，信願持名，求生淨土，這就是如同宗門所說，大徹大悟，明心見性。往生極樂世界，那個功德比大徹大悟明心見性還要殊勝。明心見性非常殊勝，一生成佛了，但是不一定是究竟佛，往生淨土成佛是成究竟佛，這個不能比，我們不能不知道，不能不留意。這品經非常重要，「開」是心開意解，『明』是明白，釋迦牟尼佛度化眾生的意趣彌勒菩薩完全明白了。 下面佛再告訴他，這裡面有四樁事情，第一樁事情，「當斷惑念佛」。念佛，這裡要注意，要叫我們斷惑，如果不斷惑，不一定能往生，如果斷惑念佛是決定往生。「知苦修善」，苦從哪裡來的?不善業所造成的。我們怎樣離苦?真正修善就離苦。善擺在我們面前，不肯修。殺人、殺生是惡，不殺生是善，我們現在僅僅做到不食眾生肉，這就算不錯了。苦眾生多，樂眾生的很少，我們怎樣幫助這些苦難眾生，這是修善。如諸佛菩薩，諸佛菩薩知苦修善，他怎麼修法?出家或是在家學佛，講經說法，教化眾生，這是修善，這善裡面是純善，不帶絲毫的惡念、惡習氣，純淨的大善。到經文我們會看到。 「二者自利利他，轉相拯濟」，看到別人有危難，總得想方法來救他，這就對了。我幫助他，他幫助我，或者說我幫助眾生，當然就有別的眾生來幫助我，又何況諸佛菩薩!真正發這個大心，這是菩提心。菩提心對自己是覺而不迷，又能幫助眾生覺而不迷。幫助眾生最好的方法，做出來給他看，像海賢老和尚一生，二十歲開始學佛，就做樣子給人看，這個樣子就是信願持名。做多久?做了九十二年，他一百一十二歲往生的。做得好，自利利他，轉過頭來互相幫助，最重要是幫助人開悟。「三者重示樂國勝果」。前面說了，在此地再補充，樂國是極樂世界，極樂世界無比殊勝的果報。末後，世尊無量的慈悲，為我們說明極樂世界的真相，勸導我們不能有疑，懷疑，對極樂世界不能有懷疑，不能後悔，如果懷疑後悔就不能往生。半疑半信呢?半疑半信很可能生到邊地。什麼叫邊地?經文有詳細說明。熟讀經文，佛慈悲到極處。 我們看底下第一個小段，「蒙教心開」，它也有分三個小段，第一個，「蒙教脫苦」。我們看經文： 【彌勒白言。】 下對上，『白言』，這是恭敬。不能說我告訴你，這個告訴是上對下，我告訴你，我叫你，我跟你說。對上，「白言」，這恭敬之辭。現在講報告，彌勒菩薩向釋迦牟尼佛報告，有這個意思，白言有這個意思。 【佛語教戒。】 前面釋迦牟尼佛講經教導。 【甚深甚善。】 意思很深、很善，可以說深到極處，善到極處。 【皆蒙慈恩。解脫憂苦。】 這是在釋迦牟尼佛講經那個時候，大眾有菩薩、有聲聞、有緣覺、有天人、有六道凡夫，蒙佛教誨，聽懂了，聽明白了，真正依教奉行，放下萬緣，得到『解脫憂苦』，憂苦放下了。我們看念老這段批注。「彌勒領解佛語」，領是領受，就是接受，佛陀的教誨，「深自慶喜」，非常歡喜。怎麼知道他歡喜?底下對佛的贊歎，「贊頌，而白佛言：佛語教戒，甚深甚善」，這個「佛語教戒，甚深甚善」，這是經文。「教戒二字見於《魏譯》之高麗藏本。余本多作教誡」，這兩個戒字通用，兩個字通用。「《韻會》曰：戒通」，通常也做為帶言字邊的誡。「《俱捨界品頌疏一》雲：教是教授，令人修善。誡是誡勖，令人斷惡」，意義的差別在此地。「斷惡修善，故名教誡」，教誡這個意思很完整，教人斷惡修善。 惡，起心動念違背性德就是惡。我們今天起心動念，一般很簡單的對初學的都是用十善業道做標准，起心動念，如果與殺生、偷盜、邪YIN、妄語、兩舌、惡口、貪瞋癡慢相應，這就叫做惡。言語造作，你的惡完全都犯了。在現前不知道利害。我們細心觀察，現前這個社會上，造十惡業的有多少人。一天從早到晚，起心動念，言語造作，他造多少次?實實在在不敢想。冷靜思惟，太可怕了!有幾個善念對人、對物?有多少惡念對人事物?不學佛的人不知道，學佛的人應當細心檢點。要記住，善有善果，惡有惡報，業因果報絲毫不爽，非常可怕。我們心有憂慮，身有疾病，從哪裡來的?從不善業而來的。造作的時候不小心，這個不小心是對於學佛人說的，不學佛的時候，他不懂得什麼叫小心不小心。看看這個社會，男女老少，哪個不在造?於是習以為常，認為這是正常的，錯了。古時候，社會上有很好的好樣子，倫理的樣子、道德的樣子、因果的樣子，多!所以社會環境好。現在好樣子沒有了。為什麼沒有了?不讀聖賢書，聖賢的樣子沒有了。只有讀聖賢書才知道有好樣子。讀佛書，真正能依教奉行是好樣子。很可惜，讀的人不少，行的，依教奉行的人少。讀而不能行，無濟於事，煩惱習氣天天增長，以後的果報是三途。要記住，三途一墮五千劫，你怎麼能不害怕?要害怕，趕快回頭。 彌勒菩薩在此地給我們示現，無比殊勝的法門，就是世尊為我們講的這部經。我們今天在無比法門裡頭又遇到無比殊勝法門，那是什麼?夏老居士的會集本。等於說世尊在世，在不同的場所講《無量壽經》講很多遍，不同的時節因緣。夏蓮居老居士把各個不同講解裡面的重點核心節錄編成一本，就是這個會集本。我們連痕跡都看不出來，好像字字句句都是佛說的。是佛說的，沒錯，不是一時說的，不是同一個時候，不是同一個處所。他能把它會集在一起，我們看到了，知不知道我們有多大的福報?這不是簡單事情，要珍惜這個緣分，認真努力好好學習，這一生當中，真正脫離六道輪回，往生極樂世界。 下面，「《會疏》雲：教，上人被下之言。誡，誡約也」，跟戒律的戒意思相通，著重在行。「言徹實理，故雲甚深」，佛所講的字字句句都是從自性裡頭流出來的，實理，我們一般叫真理，佛的言語是真理，從自性流出來的。我們凡夫不知道自性在哪裡。我們從哪流出來的?從阿賴耶、從意識。你看，阿賴耶、末那、意識，從這流出來的。阿賴耶，迷了稱阿賴耶;末那，執著;第六意識，分別。所以聽佛教誡聽不懂，佛用真心，我們用妄心，聽不懂的道理就在此地。怎麼樣能聽懂?我們用真心就聽懂了。真心離念，真心裡頭沒有妄想、沒有雜念。所以古人教給我們的方法，教凡夫的，教我們「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其義自見」。一門，不能二門。二門三門，你的心亂了，心分散了，不能見性，與見性愈來愈遠。所以教你一門。 你有沒有開悟?如果真開悟了，我一門深入就選《無量壽經》，從《無量壽經》一門深入，一生不改變。海賢老和尚二十歲出家，師父教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他一生不改變，一門深入。深入以後怎麼樣?大徹大悟，明心見性，真的不是假的，一句佛號。你要從一部《無量壽經》那就更殊勝了，你要能把這《無量壽經》念上十年，一天念十遍、念二十遍。一天念十遍，初學，經不熟。半年之後，熟了，幾乎可以背了，一天可以念二十遍。一年之後，一天可以念三十遍。你如果念上三千遍，甚深的真理你見到了。見到什麼?見到極樂世界，見到阿彌陀佛，這不是假的。我們為什麼做不到?我們對它半信半疑。不能說不信，天天讀誦當然有信。可是信裡頭有疑惑，障礙了悟門，雖然念了好多年，沒見性，沒開悟。如果一心專念，念的時候沒有一個雜念，這樣一千遍、二千遍、三千遍，必定開悟。這樣才言徹真理，知道這個經深。這經通了，一經通一切經通，世出世間一切法全通了。為什麼?一切法不離自性，只要見性就通了，就這麼個道理。所以，古印度，古時候中國人，讀書求學求什麼?求開悟，跟現在人不一樣。現在人不懂開悟，你說開悟他懷疑，他不相信，悟門永遠堵塞了。 下面接著說，「轉凡成聖，故雲甚善」。為什麼說甚善?好，好到極處了，它幫助你轉凡成聖。凡，不覺的時候凡，自覺的時候就開悟成聖。小悟是阿羅漢，大悟是佛陀。「法音廣被，普令聞者，皆蒙慈恩，解脫憂苦」，你才真正像彌勒菩薩一樣，體會到世尊講經說法，普遍令一切眾生聞法開悟，開悟他就解脫了。這個憂苦是什麼?六道輪回。他能夠脫離六道輪回，知道輪回苦，不再留戀輪回了。輪回裡面東西全是假的，《金剛經》說得好，「一切有為法」，就是整個宇宙都是有為法，有為什麼意思?有生有滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，所以整個宇宙是個生滅法。生滅法是無常的，苦，就像作夢一樣。我們一般作夢時間短暫，幾分鐘。我們今天這個環境是一個大夢，時間比較長一點，跟夢沒有兩樣。夢中境界我們曉得剎那生滅，也就是一秒鐘生滅的頻率，是科學家告訴我們，二千二百四十兆，單位是秒，二千二百四十兆分之一秒，一秒鐘生滅多少次?二千二百四十兆，單位是兆。我們無法想象，我們心粗大意，這樣微細的境界，連概念都沒有。佛說出來了，科學家給我們證明，我們才相信它是真的。我們現前在夢境裡頭，一定要知道人生如夢，人生實實在在就是一個夢，一點也不假，我們要從這個地方解脫。 怎麼個解脫法?凡夫有機會解脫，有能力解脫，可以保證你解脫，只有這一個法門，信願持名，往生淨土。除這一法，沒有第二個法門。第二個法門都是要斷惑證真，你慢慢去斷去，哪個法門都是斷惑，沒有帶業往生的。帶業往生只有這一門，信願持名，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，就這三部經上所說的，為我們介紹這個法門，其他沒有。我們今天遇到的是寶中之寶，無比殊勝，自己要感覺到幸運。如果不認真修行，錯過了，遇到等於沒有遇到，那是什麼?愚癡到極處，不要以為你聰明，你把這關錯過了，可大愚癡。 「《會疏》雲：解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂。飽耽法樂，脫生死苦也。」這個意思，下面念老解釋的，意思是說，「得聞法要」，一切法裡頭最重要的，釋迦牟尼佛四十九年所說的法，哪個法最重要?《無量壽經》最重要，《觀無量壽經》最重要，《阿彌陀經》最重要，這三部經任何一部都是信願持名，求生淨土，親近阿彌陀佛，這個重要，法要裡面的法要。所以可以永遠擺脫「流浪六道之憂」。你要遇不到這個法門，遇到這個法門還有懷疑，還不肯認真修，你還在醉生夢死，將來怎麼樣?依舊六道輪回。六道輪回裡面，非常有可能，你在六道只有三道輪回，三道什麼?餓鬼、地獄、畜生，次次都是三惡道的輪回，很不容易得人身。怎麼辦?你對這個憂不憂慮、害不害怕?我知道你不憂慮，你也不害怕。為什麼?就像喝酒，你現在喝醉了，你的神經麻木了，你不知道選擇，不怕六道，不怕三途，什麼都敢干。無量甚深微妙法擺在你眼前，不認識，對它半信半疑，我造的一身罪業，說這一生就能解脫，這不能叫人相信。所以釋迦如來講了三部經，特地為我們介紹。三部經講了很多遍，其他的經佛只講一遍，沒有重復講一次，這個經是重復講的，所以有許多不同的翻譯本子。只有這個法要能幫助我們斷流浪六道之憂。 「飽嘗法樂」，往生到極樂世界，法喜充滿，沒有生死之苦。生到極樂世界，哪怕是凡聖同居土下下品往生，乃至於這本經馬上要講到的，我們往生極樂世界落在邊地疑城，都不怕。邊地疑城裡頭也有苦，什麼苦?不見佛、不聞法。有時間的，五百年。五百年到了，你的業障消了，你慢慢明白過來了，不再疑惑了，你見佛聞法，有限期，六道輪回是無限期，邊地疑城有限期。那個邊地，他雖然懷疑，但是他拼命干，僥幸，僥幸的心往生的，有，那我不就得便宜了，沒有就算了，這樣的心態。
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