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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：東西文化的愛和孝
處在歷史夾縫時代中的我們，內遭古今未有的巨變，外受西方思想風氣的壓力，想要講究“孝道”而談家庭教育，恐怕未必能夠盡遂人意。 近半個世紀以來的中國思想，一般的思想大體都已洋化。單從教育方面來講，無論是家庭教育或學校教育，乃至社會人心的觀念，都以西方文化教育思想中 “愛”的教育為重心。盡管有人做調和論者，猶如運用八卦的“納甲”方式，解釋“愛”與孔子所說的“仁”是同樣的意義。但言“仁”者自論其“仁”，主張 “愛”者還自講其“愛”。其實，唯有真能知“仁”的智者，才可“知其方”矣。無論在美國、在歐洲，父母對子女的“愛”的教育，自有他的文化思想的習慣和范 圍。他以“愛”為中心，培養後一代各自獨立奮斗的精神。並不像我們“拿到雞毛當令箭”，一味地變成“溺愛”和“亂愛”為能事。這是作為現代中國家庭主體的 父母們，必須重新檢討的地方。 與此相對的，作為現代子女的中國青少年們，對於固有傳統的“孝道”，必須了解它便是“愛”的延伸，和“愛”的反映。因為大家只從表面去看西方的文 化，只看見他們做父母的對子女盡心盡力地付出“愛”，所以他們的老年父母，“不亡以待盡”地伶仃彳亍以等死的情景，觸目皆是。其實，這是西方文化制度和社 會習慣上的最大漏洞，並非是西方人在根本的人性上就缺乏“孝”心、缺乏“愛”父母之心。據我所知以及所接觸到的歐美人士，他們思念父母之情，絕不亞於東方 的“孝”心。 由此可知“孝”便是“愛”的延伸，也便是“愛”的反映。誠然，過去有些後世的儒者們，錯解“孝道”，強調“孝道”的理論，將“天下無不是之父母”， 認為是千古不移的定律。其實，早在周、秦以前的思想，在《易經》的“蠱卦”中，便已隱約指出天下有不是的“父母”。但做父母的，雖然被蠱惑而有不是的事， 但在子女的立場來說，仍然需要以最大的“愛”心而為父母斡旋過錯。 同時做父母的，更要了解中國文化的“孝道”思想，並非只是單面的要求，它是相互的情愛。“父慈子孝”“兄友弟恭”這是必然的因果律。孔子所謂“君 君、臣臣、父父、子子”的道理，用現代觀念來說，就是：倘使父母不成其為父母，或父母沒有盡到做父母之“愛”的責任，只是單方面要求子女來盡“孝”，那也 是不合理的。‘ 現在我們不厭其煩地反復討論了傳統觀念中家庭教育思想的概略，既不是否定以“孝道”作中心的家庭教育的價值，也不是接受從“愛”的教育出發的便是真理。現在我們所講的目的，只是說明我們這一代對於家庭思想，與家庭教育方式，大多數都處在東西文化交流撞激的夾縫裡，正在新舊觀念混淆不清的矛盾現象中發 生偏差。尤其是一般新式家庭的父母，外受西方文化生活方式的皮毛影響，對歐、美家庭教育方式一知半解的崇洋心理的作祟，於是將錯就錯地仿照那些外國電影， 而將不中不西的洋盤思想，奉為金科玉律。但在骨子裡，又潛伏著傳統文化思想的血液，“望子成龍”與“光耀門楣”的觀念，並未完全拋卻。於是便造成此時此 地，在家庭教育方面，產生了問題兒童和問題青少年的事件。結果，不是怨天，便是尤人。再不然，便埋怨到學校教育和社會教育錯誤，自己好像置身事外，一無過錯似的。其實，要講我們青少年的思想與心理問題，就必須正本清源地從家庭教育的檢討開始，而不能將一切過錯，都由我們後代的子女去負擔。 --整理自《南懷瑾選集》
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