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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
蔡禮旭：季康子問政於孔子
「季康子問政於孔子，孔子對曰：政者，正也，子帥以正，孰敢不正?」你是領導者，你率先垂范，做表率，做好自己，那底下的人哪有敢不正的?而「正」不只自己要做好，「正」也代表要公正無私，你不能謀私欲，那底下的人就可能更誇張了。所以「禮運大同篇」說，「大道之行也」，你要辦政治辦得好，「天下為公」，公就是要沒有私心，要去私。沒有私心，看人才會准，才能選賢舉能;有情感、有私心，那看不准了。 但人要能夠天下為公，時時保持公心，那要「大道之行」，他得要接受教育。我們以前還沒有接觸到經典的時候，都覺得好好賺錢、好好享受，都覺得很正常;回報社會，好像心裡沒有這個態度，沒人教。一遇到師長、遇到經典，做人應該是這樣。所以要「大道之行」，要有人宣講大道。然後師長又把無私奉獻表演給我們看，我們服氣了，覺得這個道理是對的，要為公才行。 另外季康子又問，而且這三句在「顏淵第十二」是連在一起的。所以孔子連續提醒這麼多次還聽不懂，自己就太鈍了，太不應該了，這就辜負了孔子的提醒。所以這一段雖然是對季康子的，我們肯虛心來領納，我們就是當機者。「季康子患盜，問於孔子」，整個魯國盜賊愈來愈多，偷盜的風氣比較盛，他有點擔憂了，就請教孔子，怎麼解決這個問題。盜字上面一個「次」，下面一個「皿」，在《說文解字》當中它是會意字。而「次」跟垂涎三尺這個「涎」是相通，垂涎就是很想要，所以盜字上面的次字就有欲求的意思。欲求什麼?皿，器皿，就是想要一些貴重的東西，這就是盜。 那人為什麼會有這些欲求，想要去要這些珍貴的東西?這個就很值得思考。大家有沒有看二、三歲的孩子看到金子眼睛發亮?我看是看到食物眼睛發亮，看到金子他沒興趣。可是我們為什麼長大以後對這些金銀財寶這麼有興趣?這不就是一個風氣造成的嗎?所以孔子接著回答：「苟子之不欲，雖賞之不竊」，假如你不貪欲，你不以這些豪宅、很豪華的裝飾，不以這些金銀財寶為你的追求，你自己倉庫裡面統統都是這些珍玩，你是領導者，底下不就跟著你都貪求這些東西?假如你根本就不貪求這些東西，沒有貪欲的話，雖然你獎賞人去偷盜，他都不去。因為你做好榜樣了，你做得好，那當然底下的人都效法，不能只你當君子，我們當小人。所以這個點出來為什麼會有這些偷盜的風氣。還是領導者要自己先反省，因為是他帶動的風氣。那現在政治領導者要這麼去思考，那他真的就不簡單。 所以聖教是內學，必然是先找自己身上的問題。當時候在，也是春秋時代，齊國，當時候齊景公遇到了一個情況，就是女子都喜歡女扮男裝，這個風氣愈來愈盛。齊景公很生氣，就下令，凡是女扮男裝，馬上把她腰帶扯斷，以示處罰。結果這個處罰一下去，還是沒有改善。後來晏子就提醒景公說，「你自己宮裡的這些嫔妃女扮男裝，你怎麼要求底下的人不這麼做呢?」齊景公自己才知道問題在他自己，不在老百姓，馬上讓朝廷的這個風氣轉過來、自己家裡的風氣轉過來，老百姓就不學這個樣子了。所以從這裡看到，高位者的喜好會影響整個社會風氣。假如最高位的人最喜歡讀聖賢書，那這個國家就有福報了;假如國家的領導人帶頭學《論語》、學《尚書》、學《群書治要》，那老百姓就起而效法了。 《德育課本》當中「廉」這個部分有舉了元朝的許衡，他也是一方的表率。當時在逃難的時候，很多人看到旁邊有梨樹，開始摘梨子來吃，又饑又渴。結果看許衡端坐如如不動，然後就問他：你怎麼不吃梨?他說，「非其有而取之，不可也」，那不是我種的我不能拿。他沒有指責別人拿，所以這個都是涵養，他只是說這不是我的我不能拿。有羞恥心的人就接受他的提醒，沒有羞恥心的人他也不得罪，他只是提醒自己，不是我的不能拿，「非其有而取之，不可也」。他沒有說「非其有而取之，盜也」，那馬上人家要翻臉了，就惱羞成怒。所以進退當中看到聖賢人的涵養跟柔軟。 結果對方一聽，給自己找個藉口，「這棵梨樹沒有人的。」梨樹哪有可能沒有人的，不然它能長那麼好?一定有人種的。結果許衡怎麼說?他說：「梨無主，吾心亦無主乎?」這個梨樹可能沒有主人，你看他沒有反駁對方講的話，很可能梨沒有主人，可是我的心不可以沒有主人，我不可以起貪念。我想當下聽到的人都很感佩他。結果他在那個地方住下來，影響到當地的小孩都佩服他，那個水果熟了沒人摘，掉下來沒人撿。所以確實是「苟子之不欲，雖賞之不竊」，大家都覺得，不是自己的去拿那是無恥的行為。所以一個人的風范就帶動了整個風氣。 接著第三句，季康子又問政於孔子，問很多不一定有用，問一句就要好好去體會、去落實才行，不然一直問，自己還是沒有悟到。他又一次來問孔子，說到：「如殺無道，以就有道，何如?」他給孔子講，我把那個沒有道德的人殺了，讓老百姓都肯接受道德、順從道德，這樣做好不好?我們一聽也覺得不好，殺。其實孔子講，也是在《論語》裡面講，「不教而殺謂之虐」，你動不動就說要殺人，根本就沒有重視教化，這個是暴虐無道。所以孔子馬上，「孔子對曰：子為政，焉用殺?」你辦政治怎麼動不動就說要殺人?「子欲善而民善矣」，你真正向往這些道德，向往這些好事，全心全意去學，全心全意去做，老百姓一定跟著你，老百姓一定呼應你。 雲南辦了三屆道德論壇，寧處長講，企業家、老百姓拿著自己的家當、家產去支持政府辦論壇，有的一毛、二毛的就這樣全部奉獻出來。「而民善矣」，「子欲善」，領導者欲善，「民善矣」。而這個欲，剛好我們前面講的句子，不是只是「尊賢賤不肖」掛在口上，這不是口頭上說，「我很認同倫理道德」，那沒有用，得什麼?帶頭。所以清朝為什麼可以有一百多年的盛世?就是康熙、雍正、乾隆他們全部學習傳統文化的經教，他們帶頭聽課，這個在《四庫全書》裡面都有記載。所以確實「子欲善而民善矣」，文武百官、老百姓都重視中華文化的學習。所以「君子之德風，小人之德草」，「君子」指上位者，有德行，就像風一樣;在下位者，一般的百姓有德，就像草。風一吹，草自自然然就會彎下來，所以上位者帶頭，老百姓一定盡力的響應，所以叫「風行草偃」。我們看到這幾年在大陸，政府從二OO七年，每隔兩年一次道德評選，把這些好榜樣都立起來。參與票選的超過億人，這些榜樣裡面不乏政府的官員，老百姓看了都很受感動，都歡喜效法這些道德模范。所以「草上之風」，「上」是加的意思，風加在這個草上，它必然是會很自然的彎下來、倒下來。那個很自然就是說，接受這個感化是非常歡喜的，不帶勉強的。 這是從季康子問孔子連續三句，其實最重要的還是要提醒「政者正也」，所有的問題都得從領導者開始改變起，才能夠把政治辦好。 摘自：《群書治要36O》學習分享 蔡禮旭老師主講 第八十四集
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