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度輪法師:佛說管住你的“六根”就會發生這種現象

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  【經典原文】雲何現業?阿難!如是清淨持禁戒人,心無貪YIN,於外六塵不多流逸。因不流逸,旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行。十方國土皎然清淨,譬如琉璃內懸明月。身心快然,妙圓平等,獲大安隱。一切如來密圓淨妙,皆現其中。是人即獲無生法忍,從是漸修,隨所發行,安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。——《楞嚴經》

  【經文解釋】前面講的是“除造業的助緣”、“改正業識的這種性”,現在是講“違背現業”,就是今生所造的這種業,也要把它違了。“違”,就是違背;違背現業,就是不順著現在所造的業去跑,要改回來。

  雲何現業:怎麼叫“現業”呢?阿難!如是清淨持禁戒人,心無貪YIN:像上邊所說,這個清淨持禁戒的人,他心不貪YIN。不是有一種貪心,貪圖YIN欲這種虛妄的快樂。既然不貪了,所以他就清淨。他清淨了,於外六塵不多流逸:在色、聲、香、味、觸、法這六塵,他就不隨著六塵的境界所轉;不奔逸於六塵的境界了,就是回光返照,能以回來。

  因不流逸,旋元自歸:因他不隨著六塵轉了,他就返本還原了,就回光返照,反聞聞自性,修耳根的圓通。塵既不緣:六塵的境界既然不和他有一種的緣,就和他沒有什麼關聯,沒有什麼因緣了。根無所偶:六塵既然斷了,六根回來了,那麼這六根和這六塵就不會相對著;不會相對著,所以叫“根無所偶”。“偶”,就是相對著;好像男女結婚,在中文叫“配偶”,就是兩個相對著的。反流全一:這個反聞聞自性,入流亡所。“反流”,就是反向回來,修耳根圓通;“全一”,把六根、六塵這種的性都規制到一起了。六用不行:六根也不去追隨這六塵的境界了。

  十方國土皎然清淨:在這時候,這十方國土都是很皎潔、很清淨的。比方什麼呢?譬如琉璃內懸明月:好像琉璃裡邊懸掛著一個明月,所以誰都看得見,就是透明體的。

  身心快然:在前邊說,好像在一個琉璃裡頭懸著明月一樣,那麼玲珑剔透,外邊也能看見裡邊,裡邊也可以看見外邊。這表示這個修道的人,修得身心清淨,好像琉璃那麼光明、那麼透明,所以在這時候,這身也非常快然,心也非常快然。“快然”,就是快樂的樣子。妙圓平等:這時候,得到這種微妙圓滿,而又平等的法性。獲大安隱:得到這個最安穩的。“安”,就是平安、安樂;“隱”,就是這種樂,自己知道,旁人不知道。一切如來密圓淨妙:十方三世一切的佛這種秘密而圓滿又清淨微妙的這種法性,皆現其中:這個修道的人,就都得到這種的境界。

  是人即獲無生法忍:得到這種境界的這個人就得到無生法忍,也不見有少法生,也不見有少法滅,就是這個法沒有生滅了;得到這個沒有生滅的法了,叫“得無生法忍”,得到這種的境界也是很不容易的。從是漸修:從這個地方漸漸地向前去修行。隨所發行:隨著他所得的這一個修行的功夫,而發出一種行願。安立聖位:他在一切的聖位上安立。“安立”,是不動不搖的。

  是則名為第三增進修行漸次:這個就叫做第三種增進的修行漸次,這種要違其現業的修行漸次。

  【經典介紹】《楞嚴經》是佛教非常重要的一部大經,舉凡發心、解、行、證、悟,皆詳盡剖析開示,包含了顯密性相各方面重要的道理,可說是一部佛教修行大全,也是一部著名的破魔寶典,祖師盛贊為“開悟的楞嚴”。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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