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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宗性法師：人性究竟是善還是惡呢？佛教這麼講！
(一)傳統儒道兩家對人性的看法 關於人性這個問題，我們現代人是最模糊的。我先說一下對人性的幾種傳統理解，再談一下佛教的看法。過去在傳統文化中，有一派意見認為人性是善的，《三字經》一開頭就講“人之初，性本善”。也有人說是惡的，比如說小孩剛生下來吃奶，如果再多抱來一個小孩吃，他馬上就開始蹬腳了，意思就是：“走開，這是我的”。一開始就有“我”的自私念頭，就有嗔恨。有人根據這個就判斷，人性是惡的，因為是沒有人教，與生俱來的嘛。又有一種意見說，人性既不是善的，也不是惡的，是什麼呢?像水一樣，像都江堰的水利工程一樣，你在哪裡挖個溝，它就往哪裡流，你怎麼教育引導，它就往哪個方向發展。 (二)佛教的人性觀 1、佛教人性觀的三個層面 這些是過去傳統的說法，根據我個人的思考，這些說法好像也不對，佛教有另外的看法。佛教是不講非此即彼的，它告訴你人性是多面的，基本可以分成三部分：善、惡、無記。先說一下善惡，佛教講的善惡和世間講的善惡不大一樣。我們小時候唱：“我在馬路邊撿到一分錢，交到警察叔叔手裡邊”，這是善，佛教也認為這是善，但佛教講的善更為深廣的多。一，善不僅要對自己有好處，更對他人有好處，這是從空間的角度說的。二，善不僅對現在、對今生有好處，還要對未來、對來世有好處，這是從時間的角度說的。所以佛教的善惡觀從時間、空間兩個維度拓展了善惡的觀念。 這裡要重點說明一個問題，就是自利與利他的關系問題，我們很多學佛的人也搞不懂，到底是先度人呢還是先度己呢?很困惑。有兩派意見，一派說先把自己的問題解決了，再去幫助別人，另一派說要先去幫助別人最後再來幫助自己。爭來爭去，第一派的人就說，打個比方，你自己都不會游泳，現在有人掉到府南河裡去了，那你能把他救上來嗎?你跳下去不也要淹死嘛。你一聽有道理，趕快每天到猛追灣游泳館學游泳去。諸位不要忘了，現在已經有一個人掉到河裡去了，等你到猛追灣學會游泳的時候，這個人已經沖到太平洋去了，他不等你的。其實我們要明白，利己與利他是同時的，沒有先後。舉個簡單的例子，你出門走到馬路上看到一塊石頭，心想這石頭擋道了，萬一盲人看不到摔一跤怎麼辦，就把它撿起來丟到一邊去。這是個利他的行為吧?旁邊有個人看到了，就說：“這個人了不起啊，心多細啊。”如果你下次有困難，那個看見的人見了你，就說好人吶，我一定要幫助他!利己和利他不就同時完成了嘛，那有什麼先後啊。所以在佛教看來，自他、過去未來都是相關聯的，不是孤立的。 除了善惡之外，還有無記，就是說不出它善或是惡，比如說廣場上打太極拳的，他的拳頭既可以用來打人也可以用來幫人，但他在練拳的時候，不會想那麼多，不會傷害人也不會幫助人。這就是無記，用今天的話講，就是沒有太多的價值趨向，不善也不惡。佛教講沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，但是在凡夫階段，在你我做人的階段，一定是惡的大於善的。你自己在內心檢討嘛，每天是想壞事的時候多還是想好事的時候多?這個不用向我報告，我不是審判官，自己可以審判的。別人都審判不了你，到最後都是自己審判自己。所以佛教講人性是多元的，惡的思維、語言、行為大於善的。西方也講人有多重人格，為什麼?因為人性是多元的嘛。大家都看過舞台上的變臉吧，但從來沒看過自己變臉哦。我就提倡諸位觀察一下自己是怎麼變臉的，可以找人在旁邊吧自己臉上的表情拍成照片，擺出來，你再去看的時候會說：誰呀?這還是我嗎?很多時候情緒不是由你自己做主的，你內心善惡的種子跑出來了。，你內心的習氣折射出來了。儒家講克己復禮，克服什麼?就是內心惡的東西，要把它裝起來，只是裝起來還不行，西方有個神話，講有個潘多拉盒子，魔鬼裝在裡面，一打開這個世界就亂了。盒子怎麼可能裝住魔鬼?這只是個比方，要把我們內心骯髒的不好的裝起來，不要讓它出來搗亂危害我們自己危害他人。我後來一想這個還不高明，為什麼?因為裝起來也靠不住呀，萬一盒子破損了，魔鬼還是要跑出來的呀。佛教還要高明一點，不是關起來，唯識宗講轉識成智，轉染成靜，要把它轉化掉才能徹底解決問題，不徹底的話它還是要跑出來搗亂的哦，隔兩天來騷擾你一下，讓你一天到晚隨著它轉。所以佛教講“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要把人性中惡的習性先管制起來，最後要把它淨化掉。修行的第一步是管，是最艱難的，所以我總是講，修行的路就是一個人在那裡打仗，一個人打一場沒有硝煙的戰爭。一個人內心中善惡不停地較量，你越要管制它越要反彈，所以佛教告訴你先要用相對穩定的東西管它，然後就要把它淨化掉。所以後面那句話叫“自淨其意”。它還補了一句喲，不能只看前面兩句喲。 2、修善斷惡、轉染成淨——達成人性完善的途徑 佛教講的，人性中有善有惡有無記，後面兩個都是要改的。實際上我們很多時候是在無記中度過的，消磨了很多時間，但要修行就要轉變無記的狀態，把它轉化成善的狀態。過去有個禅師對徒弟講，靜坐不動不算什麼，要在動中不動，才是真功夫。在靜中有十分功夫，在動中才有一分功夫。你說那個人脾氣好，為什麼?因為沒人惹他!真有人對著你罵對著你臉上吐口水，吐了又干干了又吐，你都不生氣，那是真功夫，我都做不到。在動中有十分功夫，睡覺時只有一分功夫。睡覺時有十分功夫，做夢時只有一分。做夢時有十分功夫，死時只有一分功夫。做夢和死是兩回事，修行為什麼如此艱難?就是你內心裝的惡的染污的東西太多了，它隨時都要干擾你一下，讓你身心不得安寧。大家要意識到，人性是多元的，多元的人性造成現實生活中人的多樣性，造成現實中修行的艱難性。為什麼?就是前面講的，惡的勢力大於善的勢力，處在無記中的時間又占了大半部分。現在有些人講，人性一定要解放。我一聽，壞了，要把魔鬼放出來了。他沒認識到人性的復雜性，他認為人性全部都是可以解放的，從佛法的角度講是不可以的。 所以現在第一時間跟大家一起來探討人性的問題，現在啊有很多人都提倡個性的解放，他們認為人性這個東西全都可以開發，全都可以解放。我一聽，“完了，要把魔鬼放出來了”。你看我們今天這個世界，就是“心魔”出來得太多，把我們都干擾亂掉了。現在還要“解放”它，“張揚”它，那還得了!尤其我們學習佛法的人，更應該明白從佛法的立場來講，人性的絕對自由是不可以的。不是所有的人性都可以解放的。為什麼呢?因為它具有復雜性和多元性。人的內心世界裡起落的復雜性造就了人性的多元性，而多元的人性就造成我們生活當中的多樣性。就造成我們生活當中修行的艱難。為什麼?因為在我們普通人的心裡惡的勢力總是大於善的勢力，無計的勢力占去了一大半的時間，而一天到晚用來修行的善的東西卻太少了。你怎麼把它扭轉過來?扭轉不過來呀!這是第一要跟大家分享的。
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