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大安法師：背娑婆而向極樂 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	無明所引。棄覺逐塵。違遠真體。故名曰背。返其去路。復使歸還。斯之謂向。即指背娑婆而向極樂也。《佛說阿彌陀經疏鈔》 　　先看這一段。現在怎麼理解這個“背”?返背而向，“背”就是講一念無明，“不覺”而有一念，這就是無明。這個無明是指根本無明，與生俱來的。“無明所引”呢，就“棄覺逐塵”，意為棄捨本覺，追逐外塵。這個塵就是指“三細六粗”，我們學法相、唯識會學到這些概念。“三細”就是由於不覺而起一念，形成了無明的三種業相，它非常微細。 　　第一種是無明業相。無明業相有覺和不覺、染和淨這樣的東西，從真如本體變成了阿賴耶。這時候阿賴耶裡面還是很微細，還沒有分出能所、主客體，但是已經具有了微細的變化，這叫無明業相。 　　第二種是能見相。在無明業相裡就有一個覺明了，想看的東西，這時候就形成了一種對待，一種主客體、能所。它有妄染、能見的這種能力啊，就形成了能見相。 　　第三種是境界之相。當有了能見相，就有一個對待，顯現境界之相，就真的看到境界了。 　　這就是無明的三種微細相狀：業相、能見相、境界相。 　　“一念無明生三細，境界為緣長六粗。”“六粗”是怎麼顯現出來的呢?有了境界相，就會有一種“我要了解它，我要分別它”之心，這就是“智相”。智相念念地了別、分析不斷，就形成“相續相”。 　　相續相顯現出來了，就執著它是苦是樂、是好是壞，叫“執持相”。執著的時候，就給它建立一些名相概念，假立名相概念，這叫“計名字相”。有了計名字相的時候，身口意三業就造業，叫“起業之相”。造了業就不得自在，這個業把你系縛在三界六道，不得解脫，它就有苦報之相，“業系苦相”。 　　這就是《法華經》講的“窮子捨父逃逸”喻，漸漸地違背了我們的真如本覺之性，隨逐虛妄的境界之塵。 　　這就是“背”，就是“背覺合塵”。 　　現在我們聞到了佛法，尤其聞到了勝妙的淨土法門，要“就路還家”啊!我們是從這條路上迷失的，就不需要再找其他回歸的路，就循著這條路回去。原來是向外跑，現在掉過身來向內走，這叫“就路還家”，去見自己的大慈悲父。 　　“就路還家”，如果是通途教法的修行，那就是先從去除粗的煩惱做起，先破“計名字相”和“執持相”，也就是破“我執”。其次是破“相續相”和“智相”，就是掃蕩“法執”。 　　“我執”、“法執”掃蕩之後，再破無明的三種阿賴耶識的細相。修行至等覺菩薩的位次，破最後一品生相無明時，即破了最後的“無明業相”，此時就朗然大覺，回歸到真如自性本體了。 　　這就是到家了，波羅蜜多(到達彼岸)了，這就是“向”。這個“向”，在淨土法門就是信願稱名。 　　厭離娑婆就是“背”，欣慕極樂就是“向”。 　　娑婆世界整個就是一個無明業相，三細六粗具足。而往生到西方極樂世界那是涅槃的常樂我淨。到了西方極樂世界，在彌陀的光明願力慈悲加持之下，破這個“三細六粗”，勢如破竹，很快破盡。 　　首先，一往生之後就沒有“我執”，因為阿彌陀佛的大願就是讓我們不要貪計身見我執的。沒有“我執”，自然就沒有“法執”;沒有“我、法”二執，自然就能夠契入到無生法忍。在念不退當中自然就能夠到達一生補處位，很快能破“三細六粗”，這就是“背娑婆而向極樂”的意思。 　　這也就是從“迷惑顛倒”到“覺悟”的一個過程。
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