|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：2016年蓮師法會噶當教言講解（四）
達真堪布宣講於2016年12月7日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天蓮師法會進行至第七天，我繼續為大家講解噶當教言。此教言是阿底峽尊者曾經為拉拉嘛益希沃等信眾講授的，句句包含真理，具有殊勝的加持力，希望大家以恭敬之心谛聽。 第二十七，忙於毫無意義之事會影響學修，所以應棄絕與學修無關之事。 這一點對於家務繁忙的居士來說難以做到，甚至對出家人來說，也難以做到。若我們日常生活中的吃喝玩樂、衣食住行不會影響學佛修行，當然無需多慮。那麼，如何避免此類影響學修佛法之事呢?那就是，把它們轉變成學佛修行，而不必特意放下。 為何阿底峽尊者強調這點呢?原因是告誡我們，一切行為都要轉為學佛修行，把衣食住行、吃喝玩樂等全部轉為有意義之事，才是真正的修行，這就是竅訣。如果我們做到了，就可禁絕與學修佛法無關之事了。 那具體如何做呢?關鍵在於我們的心。在衣食住行的過程中，視我們所接觸到一切眾生為父母。之前曾講過，一切眾生皆是我們的父母，若我們懂得此真理，深信此真相，今後做起來就容易了。 如果我們不懂佛法所講的這些道理，沒有深信輪回，就難以做到。視所有眾生為父母，並不是把非父母觀為父母，而是堅信他們本來就做過自己的父母。明白了這些道理，深信了這個因果，輕而易舉就做到了。 若以慈悲心善待一切眾生，並且去感恩、報恩，我們的衣食住行就變成有意義之事了，此為大乘佛法的觀點和境界。還可以觀一切為清淨，把這些眾生觀為清淨的形象 ——佛尊、菩薩。 學修五種圓滿時曾講過，並非把非清淨的觀為清淨，而是將本來清淨的觀為清淨。這是密乘裡所講的，也就是大光明的境界。當我們明白、深信這些道理之後，將一切眾生視為佛菩薩，就不成問題了。 以恭敬心善待眾生，為他們奉獻，即便是吃喝玩樂，也成為有意義之事了。再者，在行住坐臥的過程中，觀想諸位佛菩薩在頭頂、在肩上、在喉間、在心間，時刻憶念諸佛菩薩的功德，這樣一來，我們的衣食住行全部變成了學佛修行。 行走時觀想佛菩薩在右肩，作為繞轉的對境，此為繞佛繞塔;安坐時，觀想佛菩薩在頭頂，作為祈禱的對境，時刻不離三寶的光明，獲得佛菩薩的能量加持;吃飯時，觀想佛菩薩在喉間，作為供養的對境;睡覺時，觀想佛菩薩在心間，作為夢轉為光明的對境、所依，這樣一來，睡覺不離佛菩薩的能量，夢會轉換成光明。如此這般，衣食住行皆是意義非凡的學佛修行之舉了。 我們在日常生活工作中，視身邊的人為有緣眾生，並努力去利益他們，即是發菩提心。發菩提心是大乘佛法的根本，大乘修行人的最終目的就是利益眾生，而並非單純自己解脫 ——僅為自我解脫不是大乘修行人，僅為自我成佛也不是大乘修行人，為利益眾生才稱得上大乘修行人。 我們身邊的人，包括家人、朋友，都是與自己有緣的眾生，是與自己關系最近的眾生，也是最需要自己的眾生，在這種見地之下，為他們付出、為他們做事，關心他們、照顧他們，即是行菩薩道，才真正是成佛之因。 大家應當明白，首要之處是利他菩提心，若因為對方是 “我的朋友”、“我的家人”，“我的……”而為他們做事、付出，這並非行菩薩道，更非成佛之因，因為你沒有心懷利他菩提心。在生活中轉念是最重要的，念一轉，一切行為當下即變成修行。 在日常生活中轉念是最重要的。念一轉，一切行為就變成了修行，一切行為都可以成為成佛之因，這都是竅訣。 此前曾講過這些，今天再次強調，僅僅明白了此道理還不夠，還要盡力去落實，落實到每位眾生身上，落實到日常生活的點點滴滴中。 起初也許做不到，無法對某些人如此這般的對待與付出。但是逐漸的就能做到了。這樣一來很多的恩怨當下就可以了結，許多功德當下就可以圓滿。因此，轉念非常重要。 工作同樣如此，無論是為別人打工，還是自己做生意，都可以當作利益眾生的平台，然後為眾生奉獻，這一切行為都可以轉變成修行，都可以成為成佛之因。以上這些竅訣可以讓自己的功德和福德圓滿。 也許很多人的心念轉不過來，認為成佛的事與自己很遙遠。其實並非如此。成佛是何種概念?解脫是何種概念?成佛之因是什麼?我跟大家講過：福德和智慧圓滿叫成佛;永恆的擺脫煩惱與痛苦叫解脫;我們所有的行為都可以變成斷除煩惱、痛苦之因，成為成佛之因。這是很殊勝的，也是非常重要的! 雖然為別人打工、做生意這些行為很普通，表面來看好像在造業，實際上心念一轉，都可以變成修行，變成解脫、成佛之因。這一切都在於你的心，都在於你的動機。 之前也曾講過，不要為了世間福報、為了那點工資或一點利益去做某些事情，你真的不至於為了這些事而嘔心瀝血地努力。所以一定要有修持方法，一定要轉念，這是非常重要的，大家一定要懂! 有的人見解較為高深，修行也比較好，一切衣食住行，吃喝拉撒等，都在無我及空性的見解中進行，即以無我和空性的智慧攝持。也就是說作為修行人，了知萬法無我及空性的本性，有這樣的見解、見地，保持這種覺悟的心態去做一切，才真正稱為放下。 剛才講 “一切無關於學佛修行之事都要放下”。放下指以無我及空性之智慧攝持。要具有此種正念，一切的一切，無論是精神世界還是物質世界，都不離無我及空性的本性。 若了知並且能把握此覺悟的心態，衣食住行、吃喝拉撒等一切行為及所有其他事情，都可以變為一種殊勝的修行，成為積累福德資糧和智慧資糧的殊勝助緣，具備此種殊勝的見解才叫放下。 放下是一種心態，並非行為。心態心量打開了，內心是覺悟的，可以做到放下。吃東西是放下，走路是放下，睡覺也是放下，一切的一切都是放下。 如果特意放下， “我要學佛，我不工作……”然後在家裡念修;“我今天不能陪家人，我要去供佛……”看似放下了，自己也覺得放下了，實際上並沒有放下，這並不是放下。 第二十八，不必耗費精力在瑣事上，否則一切努力都是毫無意義之舉。 這些都是很重要的教言。阿底峽尊者很迫切地為大家宣講，因為他即將離開這些同修和弟子。我們現在正是此狀態，忙碌了一輩子卻一無所獲，最後得到的只是煩惱、痛苦，苦不堪言，同時還造下了如須彌山般的惡業。 請大家反躬自省，曾經的所作所為有意義嗎?我所講的都是非常殊勝的法要，給大家傳授的都是殊勝的竅訣，若沒有這些，你為生活、工作所做的一切努力和付出都沒有絲毫意義。 你嘔心呖血地忙碌了一輩子，付出了很多，得到什麼了?什麼也沒有得到。你所做的一切無不是為了快樂，為了幸福，但是你真正得到了快樂幸福嗎?如果扪心自問，該如何作答?如果沒有得到快樂幸福，你的一切努力和付出就都毫無意義了。 本次法會只有十天的時間，大家卻忙的焦頭爛額，以至於晚上到房間聽一堂開示都很難。 不知道都在忙些什麼 ……平時也是忙忙碌碌的，但是最終並沒有得到預期的快樂和幸福，不僅如此，還造下了無量的惡業。以貪嗔癡所造的惡業，比四海之水還多，比須彌山還高。這些惡果將由自己承受，沒有人替你承受，這叫毫無意義!即使再努力也得不到任何的快樂，即使再追求也得不到任何真實的幸福，這叫毫無意義! 在追求世間利樂的過程中，造下了無量的惡業，結下了無數的惡緣，這些將由自己承受，不但如此，還要繼續在六道輪回中漂泊，遭受無量無邊的痛苦，出脫無期，非常可怕!如果以智慧觀察我們的未來，以正常的方式思維我們的未來，真的很可怕。在六道輪回中，眾生都要遭受苦苦、行苦、變苦等痛苦。苦苦是苦上加苦，前面的苦還沒結束，後面的苦又接踵而至。行苦指的是我們的一切行為都是造惡業。 若沒有佛法的智慧，不會轉念，一切行為都是造業，這也是痛苦之因，所以稱之為行苦。我們在貪嗔癡的狀態下做的都是惡業，都是痛苦之因，將來自己感受的皆是難忍的痛苦。 第一種是苦苦，這種苦我們都可以感覺到、認識到。第二種是行苦，其本身是一種痛苦之因，以直接、間接的形式帶給人各種各樣的痛苦，但是許多眾生並未覺察，也不明白。第三種是變苦，萬法皆離不開無常的本性，都在剎那剎那中變化，但凡夫俗子感覺不到、認識不到，很少有人主動想遠離這種痛苦。 普通人只知道苦苦，但不知道行苦和變苦;天人知道苦苦和行苦，但不知道變苦。人們為什麼都追求天人的境界，想修成那樣的世界呢?正因為認識不到變苦的危害性，認識不到這種痛苦，所以沒有真正的出離心。出離心就是遠離苦苦、行苦、變苦的，主要指遠離變苦，要超脫輪回、遠離三界的。 三大根本苦是六道眾生必然要感受的。其他三惡道 ——地獄、餓鬼、旁生都有其各自的痛苦，這些痛苦都是難以忍受、不可想象的。而人也有人的痛苦——要遭受生老病死苦等。天人感受放逸的痛苦，阿修羅感受爭斗的痛苦，所以，六道輪回只有痛苦，沒有安樂。 佛經所講，六道輪回如同火坑，沒有絲毫安樂。我們若不學佛、不修行，沒有佛法的智慧，沒有殊勝的教言和竅訣，不懂得轉念，就不知道怎樣為人處世，不知道怎樣去生活、工作，在迷茫的狀態中，像只無頭的蒼蠅四處亂碰，結果就是在六道中輪回、漂泊，遭受無窮無盡的痛苦。 第二十九，若被善知識拋棄，就如同喪失靈魂的屍體一般。所以任何時候都要禁斷欺騙上師的行為，恆時保持真誠。 被善知識拋棄，就如同沒有靈魂的屍體一般，所以任何時候都不能有欺騙上師的行為，要恆時保持虔誠依止。一位具德的上師、善知識，不會拋棄任何一個眾生，他寧可捨棄自己的生命，也不會捨棄眾生。若眾生自己沒有信心，悖逆冥頑，拒絕依教奉行，就如遭到上師善知識拋棄一樣，不可能得到任何的攝受與加持。 若無具足信心，何談得到加持呢?千江有水千江月。如果你的江裡沒有水，不可能映出月亮的影子。但這不是月亮的問題，而是自身的問題，所以具有信心非常重要。那麼，怎樣才稱得上是具足的信心呢?我們在很多時候是很迷茫的，包括依止上師善知識也是如此。應該經常觀察(憶念)、思維上師善知識那些無漏的功德，信心才會產生。 以智慧所產生的信心，或者說從明理中所產生的信心，是穩固的、正確的。盲目的相信與此相反，總有一天會喪失信心。 一位具德的上師、善知識具有很多無漏的功德：無偽的慈悲心、廣大的智慧、清淨的戒律、攝受眾生的善巧方便。經常憶念這些功德才會產生信心，才會感恩。信念是一種能量，一種加持，信念堅定就會獲得加持、獲取能量。 為了解脫成佛，為了能夠如理如法的學佛修行而依止上師、善知識，就要依教奉行。否則，上師、善知識讓你往東走，你偏要往西走;讓你往西走，你偏要往東走，他就沒有辦法幫助你，引導你。依止上師、善知識就是要得到他的引導和攝受。依教奉行，才能獲得攝受。 阿底峽尊者也曾講過，要聽從上師、善知識的話。是否選擇、依止上師、善知識是你的自由，但一旦選擇了就要聽話、依教奉行，這樣才能得到上師、善知識的攝受，接下來他會引導你，令你到達彼岸，獲得成就。總之，第一，必須具有信心;第二，必須依教奉行。 剛才所說的拋棄，指信念不堅定，不願斷惡行善(行持善法)之人，連善神護法都會遠離。上師、善知識是不會拋棄你的，但是你自己沒有信心，就跟被拋棄一樣。實際不是上師、善知識拋棄你，而是你自己拋棄了上師、善知識。善神護法願意保護斷惡行善，信念堅定之人。信念不堅定、沒有斷惡行善(不願意行持善法)之人，會成為善神護法拋棄的對境，這種人就像喪失了靈魂的屍體一般。 麥彭仁波切在《二規教言論》裡講，一個人若是有善神護法的護持，會以一當千。否則，就如同喪失靈魂的屍體一樣，一無是處。所以要堅定信念，堅守誓言，防非止惡，做善事善人。這樣一來，善神護法自然會護持你。有了善神護法的護持，世出世間的一切成就和福報會不期而至，自然圓滿。 這裡講，任何時候都不能有欺騙上師的行為，恆時以虔誠心依止上師、善知識。欺騙上師、善知識本身就是一種很大的過失;再者，你跟上師、善知識不說實話，他無法了解你及你的修行，也無法攝受你，無法傳授你竅訣。 無論在你身上發生了何種事情，都應該毫無保留地向自己的上師、善知識匯報。這樣他就會根據你的情況對症下藥，根據你的修行層次，給你傳授相關的竅訣。所以上師、善知識和弟子之間的溝通是非常重要的。 有些人突然冒出來，對上師、善知識說： “我現在該修什麼?我現在該如何……”若這樣，上師、善知識也很難判斷，無法直接回答你，無法給你傳授竅訣。比如說你做夢了，那這個夢是何種夢?上師也不了解。如果你告訴上師，你是什麼時間做的夢，醒後有何種感覺，之前經歷過什麼……上師善知識會根據這些信息，給予相應的解答。 如果你什麼也不說，突然發問，突然讓他解答，豈不是為難你的上師、善知識嗎?以上是舉例說明。如果關於你的修行過程，他都已經了解、掌握了，他就更方便攝受你，給你傳授教言、竅訣。不同的層次有不同的教言和竅訣。 但是現在有些人打電話、發信息，不談修行的事情，也問不出什麼問題，該問的不問，東拉西扯，淨說些沒用的，純粹是浪費上師、善知識寶貴的時間，沒有任何意義。有些人打電話，尤其是不太懂規矩的人，只問一些家裡、工作上的瑣事，這是沒有必要的。 所以，要親近上師、善知識，時常跟自己的上師、善知識溝通，都是非常重要的。 第三十，今生的一切苦樂皆由前世的業力所生，所以不能怨恨他人。 一切痛苦、違緣都源自自己前世所造的惡業，前世所種的惡因，今生惡緣成熟了，才會在自己身上發生。學修因果不虛的時候講過，殺生、偷盜、邪YIN，妄語、惡語、绮語、離間語、貪心、害心、邪見這十種惡業，都會產生異熟果、等流果、增上果、士用果這四種果報。 第一，異熟果。以貪嗔癡所造的業有身業、口業、意業。 一般情況下，以貪心所造的惡業，將來的異熟果是投生為餓鬼;以嗔恨心所造的惡業，將來下地獄;以愚癡所造的惡業，會墮落旁生道。貪嗔癡分上品、中品、下品。上品的下地獄，中品的成餓鬼，下品的投生旁生。 比如造了殺生的惡業，是要墮落的，要在三惡趣中遭受痛苦。剛才所講的那些情況都是不定的，因為善惡因果很復雜，很不可思議。 第二，等流果。等流果分同行等流果和感受等流果。 同行等流果。即前世是怎樣的，今生也是怎樣;過去生何處，當視今此身，來世生何處，當視今此生。有的人過去世中愛好殺生，今世依然從事殺生的行業，也愛好殺生;有的愛好偷盜，從小就偷雞摸狗，這是前世的串習，今生也有這種習氣;前世喜歡邪YIN的，今生也有這種習氣。若是今生不通過學佛修行改變，來世依然故我，這叫同行等流果。 感受等流果。如果造了惡業，先墮落三惡趣感受痛苦，終於脫離了三惡趣，還要遭受如下果報。 殺生。感受等流果是感受短命多病。有些人壽命短暫，有些人病魔纏身，這都是殺業的果報，這叫感受等流果。如果能忏悔，多放生，往昔造的惡業就能消除。 偷盜。感受等流果是貧窮。有些人無論怎樣努力還是一無所獲，再怎樣付出也得不到回報。有些農民，雖然日出而作，日落而息，辛苦備至，但始終無法擁有財富，雖然很努力，但是沒有福報，沒有財富。這是前世偷盜的果報。還有一些人雖然擁有一些財富，卻被別人騙走了，搶走了，這也是偷盜的感受等流果。 邪YIN。感受等流果是夫妻不和，相貌丑陋。現在很多夫妻分和兩難，雖然都在找各種原因，但真正的原因是前世邪YIN所致，這種惡業會導致來世悲劇重演。 妄語。感受等流果是導致今生處處遭受誹謗，上當受騙。 離間語。感受等流果導致今生眷屬不和，家人不和，員工不和，手下不和，還經常遭到攻擊。 惡語。感受等流果是經常聽到不悅耳之語，有人說自己的壞話，有人謾罵自己;自己說的話經常成為別人爭論的話柄，處處遇到這種事情。 绮語。感受等流果是說話無威力，無份量，口才拙劣，還總是喋喋不休。 貪心。感受等流果是事事不如意，經常遭遇不幸。 害心。感受等流果是整日擔驚受怕，危機四伏。 邪見。陷入惡見中，被欺诳攪得心煩意亂。 第三，增上果。外在環境上的。 殺生。增上果是出生在動蕩不安的地方。現在有些國家或地區，經常發生沖突。 偷盜。增上果是饑荒不息。如非洲的國家等很多地方，無吃無穿，貧困至極。 邪YIN。增上果是臭氣熏天。有些人的身體天生就有種異味，或出生在臭氣熏天的環境中。持戒清淨之人身上自然有香氣。 妄語。增上果是出生在財富動搖不定的地方; 離間語。增上果是出生在難以行走的環境中; 惡語。增上果是出生在亂石堆積、荊棘叢生的地方，使人心神不寧; 绮語。增上果是播種後不長莊稼，果樹不結果實; 貪心。增上果是莊稼荒蕪; 害心。增上果是多災多難; 邪見。增上果是出生在無依無靠，孤苦伶仃的地方。 第四，士用果。如果惡業不能及時忏悔和消除，惡果會繼續增長。 總體講共有四種果報，都是自己造的業，要怨就怨自己，要恨就恨自己，不要怨天尤人，恨天恨地。 由於時間原因，不再詳細講解。以前我們在百日共修講因果不虛時講的比較詳細。大家可以參考《成就寶鑒論》。 懂得因果關系非常重要，若深信善惡因果，很多怨恨等煩惱自然會消失。其實惡業有很多，但都可以攝集在十種惡業中，十種惡業的四種果報，在此簡略地的給大家進行了講解。 剛才講的是惡業，還有善業。善業分有漏之善業和無漏之善業。前者指如果做了善事，可以轉生到上三善道，要麼升天，要麼成為阿修羅，要麼投生為人，享受人天的安樂。但這些同樣都離不開痛苦的本性，都屬於六道輪回，都是痛苦的。 我們應該修無漏的善根，積累無漏的善業，這樣才能解脫，才能成佛，才能超脫三界輪回。然而，若是沒有無我空性智慧的攝持，做善業都是有漏的，果報是投生上三道，只能得到一些人天的安樂和福報，無法超脫三界輪回，乃至解脫成佛。要超脫三界輪回，要成佛，就要修無漏的善，有智慧的攝持，這樣的善根才是解脫成佛之因。這一點很重要。 第三十一，一切安樂皆來自於上師的加持，所以要懂得報恩。 首先，一切都源自上師的加持，都是上師的賜予;都源自佛的加持，都是佛的賜予。有些人可能有疑惑，這樣不是跟外道一樣了嗎?一切都是神給的，命運都掌握在神的手裡 ……豈非相同的道理?其實不然。 為什麼說是佛的加持?為什麼說是上師的加持?其真意是：在上師善知識的攝受下，我們才有能力積累善根福德。否則，連人身都得不到，更何談積累善根和福德。正因為我們曾經積累了善根福德，以此果報，我們得以在今生今世獲得了人天的安樂，才有了這種學修佛法的機緣和條件。這樣思維觀察，就會明了，一切的利樂與幸福，都源自上師三寶的恩賜，否則，不可能有今天的利樂。 其次，有了上師善知識的攝受，我們才有正知正見，才可以正確地取捨善惡因果，才有了點點滴滴的成就。雖說有的人成就大，有的人成就小，但總之都會有些成就。 若是沒有上師善知識的攝受，我們怎麼會有正知正見?沒有正知正見我們如何能正確取捨善惡?若是我們沒有正確的取捨善惡，會有這些成就嗎?所以一切成就全部來自於上師善知識或佛的加持。在生生世世中都需要上師善知識的攝受，這樣我們才不會迷失方向，才能獲得成就。 因此，對於上師和佛陀，我們要感恩和報恩。這種感恩心、恭敬心很重要。上師善知識不需要我們的報恩，但是我們通過這種思維方式會增長自己的善根和功德。 第三十二，未調伏自相續之前無法調伏他人，所以先要調伏自心。 首先，調伏自己的相續，才能調伏他人的相續。若是自己沒有解脫，很難幫助眾生解脫。我們經常講：自度度他，自覺覺他。唯有自度，才有度化其他眾生的能力，唯有自覺，才有方法令眾生覺悟。若自己沒有內證，想讓他人獲得這種覺悟是很難的;若自己沒有到達彼岸，想要幫助他人到達彼岸，也是很難的。 佛經中講，如同兩個人同時被水沖走了，誰也無法解救誰。自己先得救，才有可能解救他人。同樣的道理，自己到達了彼岸，才有能力度眾生;自己覺悟了，才有能力讓眾生覺悟。 其次，自身的表法很重要。就是我們經常說的以身作則。平時我們也要度化眾生，也要幫助他人。 大乘菩薩有四種度化眾生的方便，即布施、愛語、同事和同行。布施，是讓他們接觸佛法、進入佛門;愛語，是讓他們對三寶生起信心;同事和同行指你修行再好、境界再高，也要跟他一起精進地學修。這都是度化眾生的善巧方便。 不同的層次有不同的修持方法，眾生的境界不同，所以行持善法或修行的方式也有不同。要盡量地跟他們同事、同行，這樣才能度化眾生，這是度化眾生的能力。 菩薩戒中有饒益有情戒，就是指這四種度化眾生的善巧方便。若是不具備這些，很難度化眾生，尤其是同事和同行。 我們現在也發心，希望家人親友跟我們一起學佛修行。但是我們沒有智慧，總是跟他們針鋒相對，按照自己的想法勉強他們，這都是錯誤的。在開始的時候我們要隨順他們，要盡量引導他們，這是很重要的。 當我們真正生起了無偽的利他菩提心之後，想要表法非常容易，成佛了之後，一切都是任運自成的。 第三十三，沒有大神通，就無法使他人相續成熟，所以要精進修持。 大神通指福德與智慧圓滿，有度化眾生的能力，這時即已成佛。成佛之後，就有十力、四無畏、十八不共之成就，並且還有很多不共的功德。成佛了才能轉法輪，轉法輪了才能真正地度化眾生。 以前講發心的時候曾講過，我們是為眾生成佛，成佛之後才有能力轉法輪，轉法輪之後才有自己的教法，在自己的教法之下才是真正的度化眾生。 我們現在所學的是釋迦牟尼佛的教法，在釋迦牟尼佛的教法之下，眾生才會獲得解脫和成就，所以，這是釋迦牟尼佛轉法輪的功德。 而我們弘揚的是釋迦牟尼佛的教法，就像給老板打工。將來我們有了自己的公司、企業，也即自己成佛轉法輪之時，才具有真正度化眾生的能力。 所以，我們現在給大家講法、傳法，都要按佛的教言，按上師的傳承與竅訣，絕不能摻雜自己的分別念。菩薩也是以此而做的，因循佛的教言攝受眾生、度化眾生，這一點很重要。 第三十四，自己所積累的財富只能留在世間，不要為了財富而造惡業。 首先，我們為了積累財富而造業是非常愚昧的行為，得不償失。因為利小禍大，即利益非常小，但是所埋的禍根之大難以想象。所以不應該為了積累財富而不擇手段地造業。 我們向來是這樣，為了積累財富無惡不作，整日殺生、偷盜、妄語、绮語，豈不知造這些惡業對自己的傷害特別大，還不見得能成功。即使成功了，也只是獲得一點點財富而已，在將來卻要遭受難以忍受的痛苦，會給我們帶來無窮的災難。 所以大家一定要有智慧，正確地加以取捨。 其次，我們在積累財富的過程中，不但造了諸多惡業，同時也感受了諸多痛苦。倘若拿這些財富來修持善法，可謂良性循環。我們不但享受了財富，也積累了善根，將來還可以享受這些福報。 最後，為了更好地學佛修行，為了弘法事業而積累財富是如法的。比如世間八法(名聞利養等)，為了自己不能有，為了眾生可以有。其意是為了自己享受，是不可以有這些世間八法的;若是為了眾生，為了弘法利生事業，可以有世間八法。因為有了這些，才有能力度化、攝受眾生。否則，很難攝受這些眾生。 第三十五，放逸的享受毫無意義，要多做一些供養、布施。 現在有些人只管追求享受，想盡一切辦法讓自己快樂，越舒服越好。其不知享受是在消耗福報。 若是沒有竅訣，就不會在享受的同時積累善根。相反，若能做供養或者轉念，在享受的同時，可以積累無窮無盡的善根，可以盡情享受這些安樂。否則，貪得無厭地去享受這些福報和受用，果報一次性就耗盡了，然後就要遭受痛苦。所以，我們一定要在享受福報的同時積累福報，如此善根會無窮無盡，善果也會無窮無盡，這都是非常重要的竅訣。 因此，我們在日常生活中，只要有能力，就去上供下施。若沒有能力，也要將生活中的點點滴滴，都變成供養和布施。這些都曾給大家講過，比如，吃飯之前先做供養，然後當加持品享用;我們用過的洗臉、刷牙之類的水，都要做布施，因為惡道的眾生特別需要 ……只要我們提起善念做布施，他們就能得到利益。這是布施，即享受福報的同時還積累了善根。 若能這樣做布施和供養，在隨時隨處的生活和工作中，點點滴滴都可以變成供養，變成布施。由此，我們的布施蜜波羅才能圓滿。我們的福報也會不斷地成熟，直至獲證菩提，乃至成佛。 有智慧的人一定會這樣做，我們要向他們學習。我們不能跟愚者一樣，即使積累的善根福德再多，僅僅享受一次果報就耗盡了，很快會全部窮盡。好比容器裡的水，即使容器再大，如果只往外倒，不往內加，很快會干涸無余。 所以，歸根結底就是轉念。現在所講的這些，盡管都是之前講過的再普通不過的話題，但對於真正學佛修行的人來說，都是竅訣，是非常重要的。若我們真想改變命運，就離不開這些竅訣。若是我們真正能落實，很快就能成就，就能圓滿。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持。 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
|