|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：平時做准備臨終不慌亂
下午藉著今天大家持守八關齋戒，暨念佛一天的殊勝法緣，師父來向大家報告《念佛備臨終》。 念佛就是稱念阿彌陀佛的聖號，備是准備，臨終就是一個人生命即將終了的時候。 凡事有備無患，無論將來自己要往生西方極樂世界這件事，或是現生的任何大小諸事，當然有預先准備，比較能夠成就。宜未雨而綢缪，勿臨渴而掘井。台風還沒來的時候，就要趕緊將屋頂的漏洞補起來，比較不會風雨來時室內積水。還沒口渴的時候就要先挖井，口渴的時候才有水可以飲用。念佛往生西方極樂世界，這件事也是一樣，平時就要做好准備。不要平時對自己法身慧命絲毫不關心，也不要好好念佛用功修行，寄托在臨終有人為自己助念，這樣是一件很危險的事情。因為一個人到了臨終，很有可能病苦臨身業障現前，所以若不是平時的修行工夫，要在臨終自在正念往生西方極樂世界是不容易的。所以平時的准備，就是為將來臨終打算，凡事先准備好了，當然就比較放心，這是正常的心理。我們念佛當然是希望將來臨終，能夠正念分明，自在往生西方極樂世。阿彌陀佛在念佛人的臨終現前，當然就萬事OK。但是如果阿彌陀佛還沒現前，念佛人在即將臨終，就開始業障現前。甚至平生就業障現前，是不是苦惱無量?當然。所以修行是滴水穿石的工夫，要平時就好好用功。就像一個學生在學校讀書，高中三年就要認真讀書了，不要等到要參加大學聯考的時候，才臨時用功。所謂臨時抱佛腳，那來不及了，考試是如此，念佛往生也是如此。 下面引用元賢大師在《淨慈要語》這本書所說的一段話來說明，在平時就要好好念佛了，為將來臨終正念分明，往生西方極樂世界做好准備。 首先簡要介紹元賢大師。元賢大師是明朝時代一位高僧，又稱鼓山元賢。鼓山是地方，福建建陽人，俗姓蔡，字永覺，為宋代大儒，蔡元定的第十四世孫。元賢大師在幼年時，即鑽研周、程、張、朱學說，鑽研儒家的學問。十八歲讀《六祖壇經》，開始接觸宗門典籍。宗門就是禅宗，《六祖壇經》是禅宗典籍，參禅悟道的人必讀的一部教典。元賢大師四十歲的時候，歸投在壽昌無明法師座下落發。四十歲出家修行，後來前往信州博山能仁寺，參無異元來大師並且受具足戒。在明朝永歷十一年示寂，享年八十歲。他的法嗣有為霖道霈法師。元賢大師的著作很多，是一個很有學問的大師。尤其是《淨慈要語》這本著作，很值得念佛人好好研讀。這本書師父也有看過，上卷有很多很好念佛的道理，這篇文就是出自《淨慈要語》這本書。 首先來看第一段文： 「淨業之功雖積於平日，而臨終最後一念，最為緊要。以生淨生穢，入聖入凡，唯此一念為之轉移也。每見念佛之人，尋常俱說求生淨土，及到臨命終時，多無正念，或貪生怕死，戀此皮囊;或目顧妻兒，難忍分別;或系綴家財，放捨不下;或因境界不順，抱恨而終;或因病苦逼迫，飲痛而去，既失正念，甘從淪墮。」 第一段文元賢大師，就說出修學淨業，雖然要在平日好好修持，在臨終在最後一念最為緊要。元賢大師說出五種情形，在臨終如果有這五種情形的出現，就有可能會失去正念，繼續沉淪在六道裡面輪回受苦。所以臨終最後一念，當然是非常的緊要。臨終最後一念，就是平時用功的結果，所謂台上十分鐘台下十年功。要在台上表演十分鐘，非常奇妙的功夫，在台下要用十年的時間苦練。就以師父個人講經而言，有時候要為大家報告一節課的佛法，五十分鐘的時間，我可能用不止五小時的時間准備。以今天這個專題《念佛備臨終》而言，你們看元賢大師《淨慈要語》這段文，只不過十分鐘就可以看完。但是我要用多少時間去看多少的資料，才選擇這篇文來為大家報告，我已經費了比你們更付出近十倍的時間准備。這就是平時的准備，就是為臨終時打算。你准備的越周全，臨終就越穩當，那是一定的道理。 「以生淨生穢，入聖入凡，唯此一念為之轉移也」，有可能在臨終惡念現前，墮落在三途六道當然就入凡。臨終一念的佛念，當然相應阿彌陀佛，就會往生西方極樂世界入聖。所以臨終一念，當然是非常的重要。那為何一般人在臨終，很容易病苦臨身業障現前?很簡單的道理，因為一般人在平時追求五欲，追求名利，所作所為相應惡業很多，所以在臨終，當然就容易業障現前，當然就容易病苦臨身。如果你我無始劫以來，都斷惡修善，無有任何身口意三業的為惡，我們怎麼可能在人間淪落做人受苦受難，對不對?當然。一切無不是因緣果報。 「每見念佛之人，尋常俱說求生淨土，及到臨命終時多無正念。」這段話元賢大師實在說的真好，元賢大師因為四十歲出家，八十歲往生，所以出家四十年修行，看見很多念佛人在尋常時候，是說要往生西方極樂世界，但是到了臨命終時，卻是沒有正念，元賢大師看見這樣的事實，才會如此說。 尋常就是平常，諸位菩薩你現在是在尋常時候，當你說要往生西方極樂世界，有一份真正切願之心嗎?聽你們回答這個聲音，就知道沒有。你的心中有如此的打定主意?我這輩子什麼地方都不去，我就是一定要往生西方極樂世界。你有這樣的決心嗎?有，真的嗎?真的。將事業、家業、道業，這三業擺在一起，你會將哪一業擺在第一?事業或家業或道業、道業，道業。真的嗎?真的。是不是那都是你自己的內心所主意的，如果你現在口裡說要求生淨土，結果實際上追求五欲的心，比追求往生成佛度眾生的心還要熱切，我相信你的心是相應娑婆世界。 如果你對世間的名利、五欲、財寶、感情等等看的很淡，你的心就是非常有心，一心一意要求生西方極樂世界，成佛度眾生，那任何的考驗都不會將你考倒。你在這條念佛往生西方極樂世界菩提道路，必然會一路順風。從因地到果地，縱然有考驗，考驗不了你的道心。有任何人阻礙你的念佛，都不會使你放下念佛的修行。任何人反對你求生西方極樂世界，也不會影響你，一心邁向淨土的決心。對不對?當然。所以要心口如一，嘴巴說要往生西方極樂世界，內心是真的要往生西方極樂世界。你有這份決心，那往生三法信、願、行，第二願你就做到了，當然第三行你就會實踐，你就會一心念佛，不必人家鼓勵鞭策你。在這條菩提道路，你會一步一腳印，照著你的人生規劃，一心邁向西方極樂世界。 師父個人學佛修行，在教界二十多年，沒有人鼓勵我，我經常鼓勵我自己。很多人是要人家鼓勵鞭策，才要好好念佛修行，很多人是要人家鼓勵鞭策，才要共修聞法。這樣的心態，表示對自己的法身慧命是莫不關心。每天很關心色身，對法身莫不關心，你太辜負自己的自性了，你對自己的色身太好了。可是你辜負自己的自性，將真人自性辜負不管，只對待假人色身。所以你辜負你自己的自性，將來自性就辜負你，你就會墮落三途六道受苦受難，這樣要怪誰?怪自己。所以你要追求什麼?你如果真心要求生淨土，一定要身口如一，那一心念佛，臨命終阿彌陀佛現前，決定是有正念。 「或貪生怕死，戀此皮囊」，這是一般人很正常的心理，貪戀這個色身不願意死。諸位菩薩，如果晚上阿彌陀佛就要來接引你，往生西方極樂世界，你有要晚上就往生嗎?要，要的人請鼓掌!你會覺得這個身體臭皮囊，就不能夠繼續使用實在很可惜，會這樣想嗎?不會。真的嗎?不然現在怎麼將這個身體保養的很好，怕他餓，沒有東西可以吃，怕他口渴，沒有茶可以喝，怕他生病，沒有將病醫好，身心非常的苦惱。我們就是對這個色身太注重了，對法身太不注重了。所以今天聽師父的勸勉，從今天開始，要對自己的法身好一點，知不知道?對色身的好，挪一些心來對自己的法身。不要對假我那麼好，對真我太辜負，這樣就顛倒了。 「或目顧妻兒，難忍分別」，這也是一般人很容易有的心理。臨命終快要死了，要與妻兒分離，內心實在很難割捨，會不會?不會!三個。會不會將來臨終，你一定都會遇到。下巴如果長瘤，遇到的時候，你就會知道。你這時候就要做練習了，有一天我如果捨報的時候，要和我陽上的家親眷屬，生離死別了，我內心會很難放下嗎?有可能隨時臨終就會到來，你我凡夫就是不知道自己，什麼時候會是臨終。我們如果知道三十年後臨終，我們也不一定現在認真念佛，三十年後最後要臨終那一年，再來認真念佛還來得及。可是我們不知道，我們是不是還有三十年的生命，我們甚至不知道還有明天嗎?你一定保證，可以看到明天的太陽嗎?敢不敢保證?明天太陽你看得到嗎?不知道，對。所以就要把握今天當下，認真念佛。 「或系綴家財，放捨不下」，這點是對有錢的人來說，比較會發生的。一個財產剩下好幾十億的人，和一個財產剩下好幾百元的人，這兩種人哪一種人在臨終，反而走的比較自在，財產剩下幾百元的人，對不對?財產好幾十億甚至好幾百億，你在臨終你放得下嗎?那麼有錢，你捨得放下這些財產嗎? 佛經裡面記載，賢面長者就是很有錢，有錢悭貪到什麼程度，任何出家人、乞丐要來化緣，不但不要施捨，還凶人家趕人家，對金錢太悭貪。所以賢面長者死了之後，投生為一條蛇，這條蛇經常守護在牠前世所埋葬金銀財寶的地方。你看凡夫貪財的心念，是多麼可怕，這是佛經的故事。一個人貪財貪到如此的地步，害死自己。因為貪財，平時將金銀財寶埋在土下，死後出生投生做畜生道的蛇，還來守護過去生所埋藏的財寶，這種貪財的心可不可帕?太可怕了。就是這份貪財的心，使自己出生做一條蛇，這就是凡夫之所以輪回的真相。 所以諸位菩薩，如果你現在的財產是算億兆的，聽師父的建議，施捨一些去救濟貧窮困苦的人，去行作善事為自己累積福報，這才是有智慧的做法。千萬不要因為太多的財產，讓自己在臨終成為罣礙，妨礙自己的往生，這種的人是最悲哀。 「或因境界不順，抱恨而終」，你對人生的際遇，會感覺到怨歎抱恨嗎?會因為臨終種種的不如意，使你抱恨而終嗎?會不會就看你平時會不會，就可以知道了。你平時會經常在怨歎嗎?平時會經常的在怨恨嗎?為什麼我怎麼這麼歹命，嫁給這種丈夫?你過去生不知道將你的丈夫搞的有多累，所以人家這輩子來報仇了，當然就把你搞的很痛苦，這是因果報應，所以不必怨歎。在「因果」兩字之下，天下間沒有任何一件事是冤枉的，都是有因有果。 「或因病苦逼迫，飲痛而去」，這點很有可能會發生在諸位你我身上。經常做臨終關懷，你就能夠看見這種情形，實在是非常的普遍。臨終病苦折磨到無法念佛，你要相信嗎?相信。所以這時候就要好好認真念佛，將來臨終當然比較有可能正念分明。尤其是阿彌陀佛現前，絕對是正念分明。但是如果阿彌陀佛還沒現前，業障先現前，苦到無法念佛，或者臨終已經昏迷了，變成植物人了，變成老年癡呆了。永盛是開刀之後，經過兩三個禮拜都沒有醒過來，一直到死亡。如果要盼望臨終一定有正念，靠自己修行的工夫，那臨終不下工夫好好念佛，還不行。我們內心安慰的就是因為，阿彌陀佛有臨終接引願，我們平時好好用功，平時的用功念佛，就能感召臨終阿彌陀佛，乘臨終接引願的願力，現前來接引，使我們臨終正念分明往生西方。我們內心放心的就是，有佛的願力絕對的救度。所以在平時更加要體會到，佛的願心而好好用功念佛，和阿彌陀佛的佛心佛願，相契相應感應道交，那往生西方極樂世界，就千穩萬當。對不對?當然。 下面一段是元賢大師說出，因疑生障的道理，元賢大師說出在眾生的心中，容易產生的四種懷疑。這四種的懷疑，會障礙往生西方極樂世界。所以諸位菩薩好好檢視自己，你有這四種懷疑的其中一種，或兩種、三種、四種嗎?如果有，一定要在平生好好聞法，將這些疑心消除。 請看下面這段： 「又或有自疑，一生業重，西方無分者;或有自疑，念佛日少，不敢望生者;或有自疑，債負未完，心願未了，貪瞋未息，難生彼土者;或有自疑，我雖念佛，而佛恐不來接者。此四皆自生疑障而失正念者也。」 這段話說出凡夫心中，四種懷疑而障礙在臨終正念，所以往生西方極樂世界，造成障礙。所以千萬不要懷疑，念佛人念佛修行，第一不懷疑，第二不夾雜，第三不間斷。所以要經常聽經聞法，將淨土教理未明的地方，好好體會了解，心中不可以有任何的懷疑。和一個人全身的血液循環一樣，如果你的全身血液循環，氣血不通就會容易產生病痛。不通則病，骨頭酸痛就是氣血不通。你對淨土教理不通，你對念佛往生西方極樂世界就產生障礙。所以當然要好好明白，念佛可以往生的道理。 第一種懷疑就是，懷疑自己一生業障很重，所以往生西方極樂世界沒份。 諸位菩薩!師父問大家，你們一定要好好回答我，你的業障重不重?重，我的業障也很重，可是你會擔心往生西方極樂世界沒份嗎?不會，為什麼?雖然我們的業障很重，但是阿彌陀佛救度我們的願力更重，所以我們只要好好念佛，將內心安住在這句佛號，猶如石頭放在船上，石頭雖然會沉入海中，但是石頭只要放在船上，就能夠安然渡過大海。意思就是我們內心，只要好好念佛，就能超越生死苦海。所以最重要不是我們業障重不重的問題，最重要的就是你的心念不念佛的問題。對不對?重要的不是石頭多重的問題，重要的是石頭是放在水上，還是放在船上這才是問題。心放在哪裡才是重要，你心是放在阿彌陀佛名號之上，還是放在名利、感情、親情，放在五欲之上，這才是要緊的。 第二種懷疑，就是懷疑自己念佛不多，不敢盼望往生西方極樂世界。 如果有這種的懷疑，你的心中就這樣想，阿彌陀佛要救度我的願力，是「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」絕對的救度。所以我雖然念佛不多，阿彌陀佛不嫌棄我，我何必自己嫌棄自己，對不對?臨終十念都會往生了，平生百念千念萬念億念，怎麼會不往生?這樣想疑心就會消除。再來看《淨土聖賢錄》、《佛祖統紀》、《往生集》，記載念佛不多往生的公案，你自然這種疑心就會消失。 第三種懷疑就是懷疑自己，債負未完，心願未了，貪瞋未息，所以很難往生西方極樂世界。 雖然這是說一種，事實上有三種懷疑，懷疑欠人家的債務還沒還完，這樣有可能往生西方極樂世界?如果你這樣想，當然就會障礙往生，應該要如何想呢?我先往生西方極樂世界，大富大貴了，然後再回到人間度債權人，還他的金錢債或感情債，這樣自然就不會產生障礙。所以你有欠人家金錢嗎?你們怎麼都沒人要回答我?有欠人家感情嗎?不管是金錢債或感情債，你如果臨終還沒還人家，先往生西方極樂世界再說，做菩薩了你就有本錢還人家。所以師父常常在說往生西方極樂世界的要領，就是這句話： 「先往生西方極樂世界再說」。 師父為什麼經常叮咛大家這句話?因為這句話在臨終很好用。來!跟著師父再來念一遍，「先往生西方極樂世界再說」。我現在欠人家一百萬，先往生西方極樂世界再說，我做菩薩了，我回來人間，就有一百萬還人家了，所以先往生西方極樂世界再說。不必擔心債負未完而障礙往生。 再來心願未了這件事，也是要先往生西方極樂世界再說。因為師父也是經常跟自己這樣說，本願山彌陀講堂還沒落成啟用，有一天如果我突然暴斃死亡，講堂還沒有蓋好，我也是會這樣跟自己說：雖然本願山彌陀講堂還沒完成，我也是要先往生西方極樂世界。我往生西方極樂世界了，在西方極樂世界再丟黃金下來，讓你們將本願山彌陀講堂蓋完成，這樣好不好?好，我聽到你們回答不好喔。人生的際遇各人不同，什麼人要先捨報都不知道。不過你我或多或少，都有理想與心願，縱然自己的理想心願還未了，也一定要先往生西方極樂世界再說，說一遍：「先往生西方極樂世界再說」，往生西方極樂世界你成菩薩了，你還有什麼心願未了，你做菩薩了就有神通道力，來完成你未了的心願了。 貪瞋未息這點根本不必擔心，因為你我不可能念佛念到，貪、瞋、癡的煩惱都斷盡，不可能。我們沒有這個本事，念佛念三十年、五十年，也是同樣有貪、瞋、癡的妄念，有沒有?念佛已經十年以上的人請舉手，很多。我們本願山彌陀講堂，這些在家菩薩都是老修行，剛才舉手的人，就是念佛超過十年，請問你們現在內心會起貪欲心嗎?不會?不會?會。你跟我說不會我不相信，你現在會生氣嗎?會!多少，說不會生氣我怎麼會相信，多少。我們不可能完全沒有貪、瞋、癡的妄念，所以不必怕。阿彌陀佛的無礙光明普攝，就是有貪瞋煩惱，也不會障礙我們往生。你只要有心切願，要往生西方極樂世界，在臨命終貪瞋煩惱，不會成為障礙你往生。如果貪瞋煩惱會成為障礙往生，那表示凡夫沒有一個人有資格能往生西方極樂世界，就只有阿羅漢、辟支佛、菩薩，才能往生西方極樂世界。可是阿彌陀佛的願力要救度，是以凡夫為主，不是以聖人為主。所以淨土教法的道理，你一定要明白，這種煩惱擔心就會消失，就不會懷疑了。 第四種懷疑，就是懷疑我雖然念佛了，在臨終恐怕阿彌陀佛沒來接引。 諸位，你心中會如此的懷疑嗎?會如此的擔心嗎?如果會這樣擔心，你實在對阿彌陀佛信任不夠。阿彌陀佛發臨終接引願，你為何不敢相信?佛祖會發願騙我們嗎?不會。所以第四點的懷疑，是對阿彌陀佛的願力不信任。這種是不應該的懷疑，佛的願力是真實不虛的。 這四種懷疑都是自生疑障，而失去正念。所以諸位菩薩如果你的心中有這四種懷疑，你就一定要好好聞法，了解念佛往生的道理，將這四種懷疑去除掉，那臨終你絕對是正念分明，往生西方。 下面這段是說到因為生病，而生出障礙有三種。這段文是你我在臨終，很有可能會遭遇到，所以你一定要好好突破。請看下面這段： 「又或有平昔念佛精勤，忽得病苦，沉困床榻，痛楚不堪。此是宿業深重，應墮惡道，以念佛故，轉重為輕，應當忍受。益勤念佛，必得往生。若怨佛法無靈驗，返生退心，必墮地獄。或有平常雖曰念佛，貪生之情實重，一朝疾苦臨身，便信邪師野術，戮殺眾生，燒錢化馬，祭禱妖鬼，希望福佑。緣此心邪，諸佛不受。或有因病，聽醫者言，飲酒食肉，或害生命，以為藥餌，既喪善根，必隨業轉。此三皆因病起障，而失正念者也。」 三種在臨終生病，很容易生起疑心障礙，你都一定要突破。因為你我凡夫這個色身，吃五谷雜糧，加上我們的業障深重，在臨終生病，大概十個人有九個人會產生。因為我們平時就會生病了，別說在臨終。還不曾生過病的人請舉手，我相信大家從出生到現在，都有生病的經驗，所以不必等到臨終，平時就會生病了。所以一定要突破因為生病，所產生的障礙。 第一種就是平時，雖然很認真念佛，忽然得到大病，所以躺在病床痛苦不已，這就是宿世業障深重，應該要墮落惡道，也就是因為有念佛的緣故，所以轉重為輕，就是重報輕受。原本是要墮惡道，現在只不過生了一場病而已，所以應當要忍受。尤其是下面所說的這句，才是正確的態度，「益勤念佛，必得往生」，要比平時沒有生病的時候，越認真念佛。如果態度不對，知見錯誤，怨歎阿彌陀佛沒有保庇，怨歎佛法沒有靈感，反而生出退心必墮地獄。 過去師父曾經關懷一個老尼師，這位老尼師出家十七年了。得到重病之後，回到俗家讓媳婦照顧，媳婦邀請師父去關懷她的時候，這位老尼師就是退道心。她就是這樣告訴我的：“信願師父!念阿彌陀佛沒有效，阿彌陀佛都沒有保庇。我修行出家十七年了，我怎麼現在會病的這麼痛苦?” 這樣對不對?不對，顛倒了。這就是因病生障，你心裡應該要怎麼想?就像元賢大師所說的，我就是過去的業障很重，所以應該要墮地獄受苦。因為有這十多年來的念佛，才重報輕受生了一場的重病，不然早就死到地獄受苦受難了。應該要這樣想才對，對不對?所以觀念知見非常的重要。 第二種就是平時雖然念佛，但是貪生怕死，貪生之情很重。有一天疾苦臨身的時候，就會相信邪師野術，殺害眾生、燒紙錢，祭拜鬼神，希望能夠得到保庇。這樣臨終病苦，在祈禱鬼神是很普遍。有的人念佛念三年五年了，人生一不順遂問神，有沒有?有。怎麼會沒有?就是因為觀念知見不正確，對因果不夠深信，自己的命運不好，不要好好改心，改名有沒有?有。你們就是有人改名字，改名不如改心，改心比改名有效。所以一定要深信因果，為什麼你會得到這種病?為什麼你的人生會有如此的遭遇?不是冥冥之中有一個上帝，在主宰你、在左右你，沒有，你的所作所為所感召的果報。深信因果，自然你就斷惡修善，逢凶化吉，不必改名字運氣就會好，為什麼?你每天行善，怎麼可能運氣會不好?你每天斷惡修善，念佛、誦經、持戒，好好廣度眾生，你有可能人生的運氣不好嗎?絕對不可能。有哪一個運氣很不好的佛菩薩，佛菩薩每個命運都很好，為什麼?每一個佛菩薩都是為了人人，人人生命中的貴人，人人尊敬佛菩薩，佛菩薩當然是一個任何事情，到了他的身上都平安吉祥。 諸位你的觀念知見如果正確，我相信縱然你再受怎樣的重病，都不會被病給考倒。 第三種就是因為生病，聽醫生的話，原本是吃素改吃肉。有的人得了病之後，聽從醫生或是別人的建議，要殺生來醫好自己的病苦。譬如有的人得到某一種病，要吃豬肝才會把病治好。諸位菩薩!如果是你，你要吃嗎?不要，真的嗎?有人要喔。因為現生就是有發生這樣的事情，如果是我，我不要，我要死，死到西方極樂世界叫做往生，如果死到六道輪回叫做往死，要往生還是往死?我要往生。因為你吃人半斤之後，不只要還八兩。我不要因為有可能治好身體的病，才造成我往生的障礙，我不要。因為我要對我的法身好一點，我對我的色身這麼好做什麼，色身有一天會死，色身有一天會離我而去。我對色身這麼好，結果色身有一天會離我而去，不值得。我要對我的法身好一點，法身是與我生生世世永不分離，所以要有智慧。你要對待自己的法身和色身，哪一者比較好你自己要很清楚。為什麼你那麼貪生怕死，你不就是對自己的色身太好嗎?你為什麼不願意聞法，不願意念佛、不願意修行?你就是辜負自己的自性，就是如此。 最後一段： 「我今勸行人，到此只要谛信經文，堅凝正念，百般放下，念佛待盡，於三界作牢獄想，於妻子作冤家想，於家財作枷鎖想，於自身作臭皮囊想，作朽髑髅想。其家中眷屬，及外客來看病者，都先吩咐，定教他念佛相助，不可說著閒話，不可舉起家事，不可嗟歎作聲，哀泣垂淚等，直待暖氣離身，方可舉哀。若依此法，必得往生，縱是平昔不曾念佛之人，能依此法，亦無不得生者。嗚呼!死門事大，頃刻來生，一念差錯，歷劫受苦，可不慎哉?可不慎哉?」 最後這段是元賢大師對大家的鼓勵，勸勉念佛的行者，有任何因為懷疑生障，或者因為生病生障，就要谛信經文。說的真好，相信佛經世尊所說的真理，就是善導大師在《觀經四帖疏》教導，我們的唯信佛語。相信經文的道理就是深信因果。所以一定要有正念，百般放下。念佛等待生命的終了，對三界作牢獄的觀想，對妻子作怨家的觀想，對家財作枷鎖的觀想，對自己的色身作臭皮囊的觀想，作朽髑髅想。髑髅就是骷髅，一個人死後身體的肉爛掉，剩下骨頭叫做髑髅，這兩個字念做ㄉㄨˊㄌㄡˊ，就是骷髅的意思。死後剩骨頭，觀想自己就是死了，身體的肉爛掉了剩下骨頭。這樣你對這個色身，就不會太過於執著，元賢大師這樣教導我們。所以自己如果生病的時候，家中眷屬或者是外人來探望，要先吩咐就是為我念佛，不要說閒話，也不要說家事，也不要嗟歎作聲，也不要哀泣垂淚。所以我們去探望病人的時候，也是要做到這些，自然為病人念佛，幫助他往生西方極樂世界，效果就會很好。一直到暖氣離身方可舉哀，暖氣離身就是八識完全出離了，身體冷盡了，這個時候傷心是難免的。如果真的親人離開內心會悲傷，離亡者遠一點，不要讓亡者因為看見你的傷心，生起感情上的執著妨礙往生。 元賢大師說，如果依照此法必得往生。必是非常肯定的話，縱然是平時不曾念佛的人，若是能夠照這個方法實行，亦無不得生。所以生死這件事，是人生最重大的。 「頃刻來生」這句話就在說，一剎那之間這輩子已經過去了，又再過了一生了。所以一念差錯歷劫受苦，千萬不可以因為懷疑，生出障礙往生，也不可以因為生病，而生出障礙往生。 諸位菩薩這篇文是不是很實用，好好體會來檢視自己內心，有元賢大師所說的四種懷疑嗎?有元賢大師所說的三種生病，而生出障礙往生嗎?如果有就要趕快突破，千萬不可以造成自己臨終失去正念妨礙往生。尤其是在平時，一定要好好聞法認真念佛，我相信所有因病生障，因疑生障都會消失。 時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生淨土。 南無阿彌陀佛!
|