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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：夢境中的真相
摘自《漫說阿含經》 佛陀很少給人析夢。析夢就是解夢，對所夢之境的分析。夢有沒有根據，對現實有沒有某種隱喻意義?凡人有漏有煩惱，故而肯定有夢。有的人說我從來不做夢——說這話的人本身就有問題。夢分淺夢和深夢之別，淺層的夢我們能回憶起來，深層的夢基本上連我們自己都無法察覺。也就是說，普通人都會做夢，只是有些夢我們無法察覺而已。對於那些我們能夠記憶的夢，有的醒來就忘記了，有的卻刻骨銘深，記得很牢，甚至一輩子都無法忘記。有的夢還會反復出現，比如我小時候一遇到感冒發燒的時候，都會出現同一種夢境，一直持續很多年。而有的夢似乎有所靈驗。關於這一點，民間流傳的《周公解夢》裡記載了很多。當然時下出現了很多新的事物，比如汽車、飛機、計算機、手機手表等物，在“周公”那個時代裡是根本見不到的——事實上這裡的“周公”也未必就是歷史上的周公，可能是有所假托而已。不過好像《周公解夢》也在不斷發展，各種新出現的東西，它們也能夠給予某種看似合理的解釋。 但是聖人可以做到無夢。為什麼無夢?因為沒有妄想，所以就無夢。釋迦牟尼佛無論何時何地，都能夠守護六根，不會生起任何妄念。而且能將這種潛意識中的妄念沒有半點存余。既然沒有絲毫的妄念生起，夢境自然就不會產生。聖人們醒著和睡著時沒有差別，就是說他們時刻保持清醒，不會有妄念的產生。 本經中記述的是波斯匿王做了十個夢，醒了以後他大為驚駭，“大用愁怖，懼畏亡國及身、妻、子”。第二天早上他立馬召集群臣，並且還將國內有名望的有道之士以及婆羅門都找來了，在一起商量對策。 大家一聽都慌了神，說這事難辦啊，我們也不會解夢啊。後來還是那位婆羅門有點本事，說他能夠有辦法化解此事。怎麼化解呢?他是這麼說的：“斯事可禳厭之;當殺太子及王所重大夫人、邊傍侍者、僕從、奴婢，並所貴大臣，以用祠天王;所有臥具、珍琦寶物，皆當火燒，以祠於天。如是，王身及國可盡無他。” 這位婆羅門從他們的祭祀立場出發，說波斯匿王想化解這場災難，必須要將太子殺掉，將王後殺掉，將身邊的那些近人們以及大臣都統統殺掉，再將奇珍異寶也統統燒掉，這樣就可以確保無恙。這說明三個問題：第一，古印度當時對於夢境非常相信，都認為夢與現實密不可分，至少是對現實或未來的某種暗示;而且解夢風氣舉國皆奉;第二，波斯匿王遇到了真正的麻煩，這個麻煩的後果就是國破家亡;第三，夢是可以化解的，通過一些特殊的手段，可以逢凶化吉;第四，婆羅門這個主意，是徹頭徹尾的馊主意。燒點值錢東西倒也罷了，哪有把老婆孩子以及大臣近人都殺了的?殺人只能招災，卻絕不會免禍。 當波斯匿王將自己所夢十事禀明佛陀之後，卻得到了令他十分驚喜的回答：“善哉!大王!王所夢者，乃為將來後世現瑞應耳!後世人民不畏禁法，普當YIN泆，貪有妻息，放情YIN昵，無有厭足，妒忌愚癡，不知慚，不知愧，貞潔見棄，佞谄亂國。”也就是說，這些夢與波斯匿王本人沒有關系，而是未來世的某種應驗。進一步說，這些夢本身並不是好夢，如果從這一點上講，起先的那個婆羅門並沒有說錯;但婆羅門將這些夢與波斯匿王本身聯系起來，說這些夢會造成國破家亡，那顯然就是胡說八道。但波斯匿王的這些夢，從佛陀的一番敘述中不難發現，未來世似乎很糟糕，似乎有人心不古之兆。 為了進一步消釋波斯匿王的疑慮，佛陀將所夢的十種事，一一進行解釋： 第一，是夢見三口鍋之事。“兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中者”，指的是什麼呢?中央之釜象征父母長輩，兩邊之釜象征子女後代。兩邊裡煮著熱氣騰騰的米飯，可是中間的鍋卻不見生火。“後世人民皆當不給足養親貧窮，同生不親近，反親他人，富貴相從，共相饋遺”，對於自己親人的死活視而不見，可是對於那些毫不相干的人卻熱情有加，這難道是正常的人世常情嗎?當然不是。 第二，是看到馬口吃食，屁股也跟著進食。這在現實生活中基本見不到，但在夢裡就極有可能出現。比如我經常夢到我自己會飛，跑著跑著就張開雙臂，飛到離地差不多有一百多米的高中。如何理解呢?有的人說這是患了關節炎，有的人說這是血壓不正常，當然也有其他的說法。但無論如何，這總是預示著某件事。關於波斯匿王夢到的馬的怪相，說明了那時候為官不清，就好像過去那些貪官們，“吃了原告吃被告”，別人都倒楣，只有他旱澇保收。“後世人民、大臣、百官、長吏、公卿，廪食於官，復食於民，賦斂不息，下吏作奸，民不得寧，不安舊土”。如果整個官僚系統全部都在搞貪髒枉法，“苛政猛於虎”，那麼這個社會豈有公平和安寧可言?所以佛陀說，當一個國家的統治機器出了問題，最後受苦的還是咱平頭老百姓。 第三，是大樹生華。這個華，與“花”相通。老樹生花，不太符合自然規律。但既已生華，肯定預示著什麼不吉利的事情。有人說，千年鐵樹生花，這是好事呀!然而事實並非如此，首先，一般鐵樹的有效壽命在200年左右，不大可能活到千年;第二，老年鐵樹開出所謂的“花”，其實並不是真正意義上的花，而是叫“孢子葉”。從理論上講，男人到七八十歲仍具備生育能力，但這樣歲數的老男人真的生了小孩，恐怕也會遇到各種後續的麻煩事。而佛教對大樹生華的解釋是：“後世人民多逢驅役，心焦意惱，常有愁怖，年未滿三十，頭發皓白。”說明後世的的人很辛苦，國家徭役眾多，老百姓整天愁眉苦臉，不到三十歲，頭發就上染上一層白雪似的。現在是和平年代，大家生活的很安逸，有房有車，還有各種社會福利。倘若有大的自然災害，或者發生了大規模的戰色爭，老百姓的日子能好過得了嗎?從電視鏡頭中，我們看看敘利亞、阿富汗、伊拉克的一些百姓生活狀況，就知道戰爭不是兒戲，和平需要我們去珍惜才是。 第四，是“小樹生果”。樹還沒有長成型，就開始爭著結果子，這是好事，還是壞事呢?佛陀說，這不是好事，而是一種凶兆。“後世女人年未滿十五，便行求嫁，抱兒來歸，不知慚愧”。男女都要到適合年齡才能婚嫁，倘若過早，就不太合適。比如佛陀所指出的女孩子不到十五歲就私自抱著小孩，大大方方地回到娘家，這就很令人詫異。不過這種狀況現在似乎大有好轉，很多年輕人不願意早結婚，就是結了婚後也不願意多生小孩(甚至不願意生小孩)。過去人信奉多子多福，現在這種思想恐怕不太合時宜。多生小孩勢必會社會帶來壓力，而過低的生育率同樣會給社會造成不利影響。當然我們誰也不能保證佛陀的這個預言永遠不會出現，印度過去可能就已出現過，而未來的社會這種現象也可能會發生。 第五，“一人索繩後有羊，羊主食繩”。它說明什麼呢?“末後世人夫婿行買賈，或入軍征，游洋街裡，明黨交戲，不肖之妻在家與男子私通棲宿，食飲夫財，快情恣欲，無有愧陋”。這句話的意思，大約是指夫妻結婚後，丈夫遠行——遠行有各種情況，比如去做生意，去從軍，或者外出辦事。可是妻子在家裡不太守規矩。而作為丈夫的其實也知道是怎麼回事，他也假裝糊塗，“夫亦知之，效人佯愚”。從現實生活而言，這本是人之常情。所謂丈夫，也僅是一丈之內為夫妻，超出了這個范圍，就看各人的忠誠自覺程度了。退一步說，就算是雙方沒有做出什麼出格的事情來，然而各自同床異夢，生活其實也並不和美。 第六是金狐上床，食用金器。“後世人賤者當貴，在金床上，坐食飲重味，貴族大姓當給走使，良人作奴婢，奴婢作良人”。狐狸似乎給人印象並不好，狡猾，而且容易迷惑人，就好像《聊齋》裡的那些姜女們，似乎都是狐狸的化身。而佛陀所說的“賤者”，並不是出身賤和身份卑賤，而是行為卑賤，就是起心動念乃至做出的事、說出的話，都十分粗俗卑賤。可是後世世風日下，小人得志，而仁人落難，情況反過來了。那些雞鳴狗盜之徒開始得勢，坐在金床之上吃香的喝辣的，而那些知書達禮素質高的人卻必須弓著身子為他們服務，整個社會秩序徹底被顛覆。 第七是“大牛還從犢子下嗽乳”。按常理說，小牛犢應該向母牛去討奶喝，可是如今情況變了，成了大牛反過來向小牛犢索乳，這不是世道混濁的寫照嗎?所以佛陀說，“後世人母，當為女作媒，將他男子與共房室，母住守門，從得財物，持用自給活，父亦同情，佯聾不知”。說白了，就是父母靠賣女兒來賺錢養活。而這種賺錢並不陽光，手段也十分低劣，這樣的父母堪比禽獸，少廉寡恥。這樣的父母有沒有呢?貌似我倒沒有見過，也沒聽到過。至於後世有沒有，似乎不能過早地下結論。 第八，是夢到黑牛從四面而來，“相趣鳴吼欲斗，當合未合，不知牛處”，這寓示著什麼?佛陀說，“後世人國王、大臣、長吏、人民，皆當不畏大禁，貪YIN嗜欲，畜財貯產，妻子大小皆不廉潔，YIN泆饕餐，無有厭極，嫉妒、愚癡，不知慚愧，忠孝不行，佞谄破國，不畏上下”，整個國家秩序都亂作一團。上行下效，貪、瞋、癡、YIN、怒四處橫流，法紀崩壞，所有人皆無所畏懼。這是屬於人禍的方面。不僅如此，天災也接踵而至，“雨不時節，氣不和適，風塵暴起，飛沙折木，蝗蟲啖稼，使茲不熟”。為什麼會這樣呢?佛陀說，這是人招天怒，屬於類似於“天譴”，“帝王人民施行如此，故天使然”。 後來天象似乎發生了變化，“又現四邊起雲，帝王人民皆喜，各言：‘雲以四合，今當必雨。’須臾之間雲各自散”，並沒有出現人們所期望的大雨滂沱。佛陀說，這是老天爺在暗示著人類，必須要“守善持戒，畏懼天地，不入惡道，貞廉自守”，就是對自然心存一顆敬畏之心。我們曾經一段時間曾十分自豪地說“人定勝天”，這個“天”大約就是指大自然。但到目前為止，我們似乎沒有看到人完善“天”的戰例。人為什麼一定要勝天呢?人主動遵從自然規律，與自然和諧共處，對大自然心存感恩與敬畏，這有什麼不好呢?我們沒有必要去戰勝某物，使某物屈服於我們——事實上這也完全做不到，而是要在和諧共存的前提下實在互利互惠，這才是生存之道。所以問題的關鍵還是在於我們人類，人類太平了，自然就會太平;當天下大亂的時候，自然災害也會悄悄滋長起來。過去的帝王們無疑是意識到這一點，於是興建“社稷壇”、“天壇”等物，用於對於上天及大自然的祭拜。 第九點和第十點都是與水有關系，但似乎都不吉利。第九是夢到大池水是中央濁而四邊清，說明了在後世裡，“臣當不忠，子當不孝，不敬長老，不信佛道，不敬明經道士，臣貪官賜，子貪父財，無有反復，不顧義理”，說明在經濟繁華的地區裡，人心墮落得比較嚴重，沒有忠孝觀念，人們沒有任何宗教信仰，大家骨子裡所信奉的是實用主義和及時行樂思想。但是在經濟欠發達地區，似乎還有一些積極的一面，“邊國當忠孝，尊敬長老，信樂佛道，給施明經道士，念報反復”。這似乎說明了一條規律，那經濟發達地區，宗教信仰人群減少;而經濟欠發達地區，則相對人心較古，信仰也比較淳樸。而這種現象也似乎驗證了宗教信仰(主要是佛教信仰)與經濟發展之間的某種內在聯系，即經濟越發展，人們就越喪失信仰;而經濟越落後，人們就越傾向於宗教信仰。馬克斯·韋伯在談到這個問題時，認為新教促進了經濟的發展，而佛教以及印度教則滯礙了經濟的繁榮。從本經的這段論述中，似乎成了韋伯觀點的佐證。然而這只是一種表層的現象，事實的情況是：當經濟越繁榮之時，就越需要宗教信仰作為支撐。如果人們一旦喪失了宗教信仰，雖然經濟繁榮了，但是隨之而來的一系列的問題(不忠、不孝、不敬、貪腐等)，卻是新興經濟所無法解決的。不過這個現象非常值得我們去深思與研討，即宗教與經濟之間的相互關系。 第十點是“大溪水流波正赤”，這種現象說明了戰爭與流血。“後世人諸帝王、國王，當不厭其國，興師共斗，當作車兵，馬兵，當相攻伐，還相殺害，流血正赤”。不僅國與國之間相互征伐，而且自己內部也爭斗不已。整個國家乃至整個世界，陷於風雨飄搖之中。 佛陀對波斯匿王所夢的十件事，解析結束了，實際上這些夢與波斯匿王的國家以及他本人，並沒有太大的關系。那與誰有關系?是後代的眾生，“盡皆為後世之人事耳!”佛陀說，其實避免這些災禍也並不困難，“後世人若能心存佛道，奉事明經道人者，死皆生天上;若作愚行，更共相殘者，死入三惡道，不可復陳。” 波斯匿王聽了佛陀的一番開示後，方才真正安下心來。鄭重禮拜佛陀後，回到宮中，“重賜夫人，拜為正宮，多給財寶，資令施人，國遂豐樂”。那些在國王面前煽風點火的大臣和婆羅門這下可倒了楣，“皆奪諸公卿、大臣、婆羅門傣祿，悉逐出國，不復信用”。當然這話也只是相對而言，在北印度婆羅門的勢力一直很強大，波斯匿王只是驅逐了一小部分婆羅門，而並沒有動搖婆羅門的根基。(摘自界定法師《漫說阿含經》)
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