|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：禅宗是佛學的心法，是注重修行求證的
禅宗乃是佛學的心法，而佛學的主旨，注重在修行求證，並不是純粹空談理論的思想問題。無論原始大小乘的佛學，以及中國佛教各宗的創建，都是以禅定修持為其求證的骨干，所謂涅槃、性空、真如、妙有的教理極則，以及達成圓滿佛果的三身(法身、報身、化身)、四智(成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)、三明(宿命、天眼、漏盡)以及性空緣起、緣起性空，與真空妙有、妙有真空的理念與實證，一律都從禅定入手而達到般若智慧的證驗，然後完成圓滿的解脫道果。 禅宗傳入中國以後，雖然再度演變而成中國文化方式的宗派，但只在教授方法，與文字語言方面，逐漸演變佛學的教理，而改用平凡語白的說話、與平民文學的境界，表達其高深的玄理，至於它的中心與目的，仍然不離佛學原始的要求。換言之，禅宗的中心，雖然不是禅定，但仍然不離以禅定修行求證的方法為基礎。禅宗的目的，雖然不是著重離塵避世，逃避生死的小乘隱退，但仍然不離升華生死，要求心的出世自在，而作人世救眾生的行徑。 雖然唐、宋以後的禅師們，也有采用呵佛罵祖的教授方法，用來破除固執盲目信仰的宗教性，高唱佛是“乾矢撅”等名言，但他仍然標榜以達到不是成佛，只是完成一個“超格凡夫”，或“了無一事的閒道人”等為目的。其實，這些作用，都是為了變更經常含有過分宗教色彩如佛菩薩等的佛號，而代之以最通俗明白的觀念而已，所謂“超格”，所謂“閒人”，並非等閒易學的事。試想：既然身為一個凡夫，卻要在凡夫群中，超越到沒有常格可比;既然是一個人生，卻要“無心於事，無事於心”，做到“空諸所有”，不是“實諸所無”的悠閒自在，那豈是隨隨便便就能一蹴而就的嗎?倘使真能到達如此地步，縱使不稱他為佛，而叫他任何其他虛名，在他自然都無所謂了，猶如莊子所說或牛或馬，一任人呼，又有何不可呢?我們若了解禅宗的中心與目的以後，就可明白唐、宋以來禅宗宗師們所標示的了生死、求解脫，是如何一回事了!他們所提出來的問題，例如：“如何是祖師西來意”?以及參話頭”等學禅入手方法的作用，也同時可以了然於心了! 現在為了進一步明白禅宗這個中心與目的的演變，便須要知道中國佛學史的演進。當東漢末期，佛學傳入中國的先鋒，並不是學理的灌輸，最初佛學進入中國的前奏，第一，是印度梵僧們用超乎平常所知而神乎其事的神通表現;第二，是教導修習小乘禅定的修行方法。由於這兩個佛學輸入的先鋒前奏，恰當秦、漢以來中國道家方士，發明種種修行方法，冀求升華人生而進入神仙境界的鼎盛時期，所以一經接觸佛法中禅定與神通的證驗，便自然而然的彼此觀摹研究。甚之，傾心禅定以求神通，一變戰國以來，利用外藥金丹的修煉，與兩漢以後，以鍛煉精神魂魄的修煉方向，從此，跟蹤而來的，便是佛學思想學術的源源輸入，更加充實禅定修證的理論基礎，所以有魏、晉、南北朝佛教高僧大德們修行實驗的種種成果。因此才又產生佛教各宗禅觀的修法，與天台宗止觀禅定法門等的建立，可惜一般研究佛教史與佛學史者，因為本身並沒有親證佛學的真實經驗，不敢碰觸這些史實，甚至反咬一口，認為這些都是與佛學學理思想毫不相干的虛言，才使佛學的真正意義，與禅學的真實目的，完全變了本質。 然則，禅宗何以又在隋、唐以後，排斥禅定，只重見性成佛的頓悟法門的見地呢?這便須要了解禅宗一脈所標榜負擔的任務了!我們須知號稱為教外別傳的禅宗，它的目的，是為傳授佛法心要真修實證的見地，並不以禅定或神通為標榜。因為禅定是佛法與世間各宗教、各哲學學派，甚至一般普通習靜人的共法，並不是佛法特創的不共法。神通的境界，也都是由於從心理生理入手，加以嚴格的禅定方法鍛煉而成，是把人類與眾生身心性命的本能效用，發揮到最大與極限的功能，因此便知縱使修煉禅定的工夫，得到神通的境界，仍然沒有離開心意識的作用。 既然禅定神通，都是唯心所造，可以由心意識達到的境界，那麼，就是有了禅定神通的成就，自己仍然不能明白這個能夠使你得禅定，能夠使你起神通作用的基本功能的心，它究竟是何相狀?它究竟來從何來?去向何去?它的本體究竟是怎樣的一回事?那豈不是仍然是一個不知宇宙人生究竟的糊塗人嗎?所以《楞伽經》上便說這些境界，仍然不離唯識的變相，《楞嚴經》上更加明白地說：“現前縱得九次第定，仍為法塵分別影事”而已。宋代由神仙道家而參禅的張紫陽真人也說：“頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙”了! 可是話又說回來，倘使是一個真正學佛參禅的人，如果沒有經過嚴格的禅定修持，連普通平心靜氣的心性修養工夫，也未到達，就冒然要求，或自認為已得言下頓悟的禅道，那便是非愚即狂，恐怕距離禅道尚遠吧!假定這樣便自信為禅學的真實，至少在我個人而言，實在是個世間最愚蠢的笨人，幾十年的求學求證的工夫，都是冤枉的浪費了。閒話少說，言歸正傳，總之，禅宗的中心與目的，已如以上所講，略作說明，關於真實禅宗的途徑，歸納起來，便有工夫與見地的兩種條件，猶如鳥的兩翼，車的雙輪，是缺一不可的事實。 摘錄自《禅宗與道家》
上一篇：淨空法師：我們不怕死，問題是死了以後到哪裡去？
|