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《佛說盂蘭盆經》可為現存父母延壽,去世父母超拔,功德倍增

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  同樣,本經之當機大目犍連,最初發心“欲度父母、報乳哺之恩”故,出家修行,蒙佛指導,始得六通,為如來十大弟子中之“神通第一”者。見其亡母,墮餓鬼中,自救不能,便弛還白佛,請求救濟之方。佛示盂蘭盆供之法,以救其母倒懸之苦。尊者由“愛其親以及人之親”故,即為現前道俗弟子、及後世人等請佛留此盂蘭盆救濟法門。是故佛應當機啟請之由致,興起於大悲,欲為說本經。

  《佛說盂蘭盆經》及念誦儀軌

  《爐香贊》

  爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。

  南無(海會)雲來集菩薩摩诃薩(三遍)

  淨口業真言

  唵,修利修利,摩诃修利,修修利,薩婆诃。

  淨身業真言

  唵,修多唎,修多唎,修摩唎,修摩唎,娑婆诃。

  淨意業真言

  唵ōng,嚩wá日rì啰là怛dá诃hē賀hè斛hōng。

  安土地真言

  南無三滿哆,母馱喃,唵,度噜度噜,地尾薩婆诃

  普供養真言

  唵ōng,誐yé誐yé曩nǎng,三sān婆pó嚩wá,伐fá日zǐ啰là斛hōng。

  南無本師釋迦牟尼佛 (三遍)

  《開經偈》

  無上甚深微妙法

  百千萬劫難遭遇

  我今見聞得受持

  願解如來真實義

  南無蘭盆會上佛菩薩 (三遍)

  南無蘭盆啟教大目犍連尊者 (三稱)

  《佛說盂蘭盆經》——西晉三藏法師竺法護譯

  聞如是。一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通,欲度父母,報乳哺之恩。即以道眼觀視世間,見其亡母生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。目連悲哀,即以缽盛飯,往饷其母,母得缽飯,即以左手障缽,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,悲號涕泣,馳還白佛,具陳如此。

  佛言:「汝母罪根深結,非汝一人力所奈何。汝雖孝順,聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神,亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法,令一切難皆離憂苦。」

  佛告目連:「十方眾生,七月十五日,僧自恣時,當為七世父母及現在父母厄難中者,具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中,供養十方大德眾僧。當此之日,一切聖眾,或在山間禅定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人,權現比丘,在大眾中,皆同一心,受缽和羅飯,具清淨戒,聖眾之道,其德汪洋。其有供養此等自恣僧者,現世父母、六親眷屬,得出三塗之苦應時解脫,衣食自然;若父母現在者,福樂百年;若七世父母生天,自在化生,入天華光。」

  時佛敕十方眾僧,皆先為施主家咒願,願七世父母行禅定意,然後受食。初受食時,先安在佛前,塔寺中佛前,眾僧咒願竟,便自受食。

  時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜,目連悲啼泣聲釋然除滅。

  時目連母即於是日,得脫一劫餓鬼之苦。

  目連復白佛言:「弟子所生母,得蒙三寶功德之力,眾僧威神力故。若未來世,一切佛弟子,亦應奉盂蘭盆,救度現在父母,乃至七世父母,可為爾否﹖」

  佛言:「大善快問!我正欲說,汝今復問。善男子!若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人,行慈孝者,皆應先為所生現在父母、過去七世父母,於七月十五日,佛歡喜日,僧自恣日,以百味飯食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧,願使現在父母,壽命百年無病、無一切苦惱之患,乃至七世父母離惡鬼苦,生人天中,福樂無極。是佛弟子修孝順者,應念念中,常憶父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,憶所生父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子,應常奉持是法。」

  時目連比丘、四輩弟子,歡喜奉行。

  《報父母恩咒》

  南(na)無(mo)密(mi)栗(li)多(duo)哆(duo)婆(po)曳(ye)莎(suo)诃(he)(108遍)

  補阙真言

  南nā谟mó喝hē啰là怛dá那nà,哆duō啰là夜yè耶yē。佉qié啰là佉qié啰là。 俱jù住zhù 俱jù住 zhù。摩mó啰là摩mó啰là。虎hǔ啰là,吽hōng。賀hè賀hè,蘇sū怛dá拏ná,吽hōng。潑pō抹mò拏ná,娑 suō婆pó诃hē。 (三遍)

  補阙圓滿真言

  唵ōng。呼hū嚧lú呼hū嚧lú。社shè曳yì穆mù契qiè。娑suō诃hē。 (三遍)

  目連啟教,世尊宣揚,缽和羅飯利存亡。脫苦往天堂,妙樂無疆,孝行永流芳。

  南無大孝王菩薩摩诃薩 (三稱)

  《回向文》

  願以此功德 回向弟子(某某)父母 六親眷屬朋友 現在者身體健康 福壽康寧 修習正法 晝夜吉祥 過去者離苦得樂 同生西方。

  願以此功德 普及於一切 我等眾生 皆共成佛道。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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