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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
濟群法師：認識自我，找回自己
一個人需要處理好三種關系：人與人的關系，人與自然的關系，人與自我的關系。儒家文化重視人與人的關系;西方文化關注人與自然、社會、宇宙的關系;佛法重點探討人與自我的關系。如果不認識自我，很難平衡人與人的關系，也很難處理好人與自然等關系。所以在三種關系中，處理好人與自我的關系最為重要。 接下來，濟群法師緊扣主題，深入淺出地從五個方面闡述了人與自我的關系： 一、認識自我的重要性 認識自我不僅是哲學或宗教關注的，也是現實人生的重要問題。生命不是一張白紙，而是積累的過程，所以，每個人都要正確認識自我。 佛法認為，人生的所有煩惱就在於迷失自己。但認識自我需要智慧，這和知識不同。知識認識的是現象，而智慧關注的是本質，包括對人自身和世界本質的認識。 認識自我是最大的哲學問題，也是佛法的核心。佛法告訴我們，佛和眾生的根本差別在於迷和悟。迷也叫無明，而明就是智慧。每個人內心都有智慧明燈，點亮這盞燈，就能照亮自己，照亮世界。否則，生命始終在無明的狀態。 佛教雖然有八萬四千法門，但核心就是引領我們從迷惑走向覺醒，明心見性，認識自己。 二、何為自我 對於自我，有不同層面的認識。人們或是把自我等同於自私，即佛教所說的我執;或是以自我代表人的身心狀態，代表生命體的存在;或是以此體現自己和他人的區別，即每個生命的存在都是獨一無二的。此外，哲學和心理學關注現象的自我，而宗教關注本質性的自我。 佛教對自我的認識，既關注現象也關注本質。現象的自我，佛教稱為假我;本質的自我，佛教稱為覺性。佛教認為，必須看清現象的自我，才能找到自己。常人之所以有很多煩惱，就是看不清現象的自我、產生誤讀而導致的。因為看不清，就會迷失本質的自我。 三、迷失自我帶來的問題 因為不認識自我，就會產生錯誤認定，需要在追逐外物中找到存在感。由此引發的執著，又帶來新一輪的需求和追逐。 輪回，不僅指今生到來世，也是心理現象的重復。有的人在企業中輪回，有的人在家庭中輪回，有的人在財富、權力中輪回。這樣的追逐、需求、執著，還會延續到未來生命，使人迷失得越來越深。所以，認識自己才是解決輪回的關鍵。 世間的人，除了生存都在追求三種感覺，即自我的重要感、優越感、主宰欲。中國文化鼓勵大家成為人上人，而西方哲學提倡個性解放，也是追求重要感和優越感。用佛法智慧來審視，這三種感覺都是經不起推敲的。 只是因為我們把自己丟了，所以才要做很多事來維護這三種感覺，非常辛苦。這就是不認識自我帶來的後果。 四、佛法對自我的認識 佛教中，與“我”有關的概念有兩個，一個是我執，一個是無我。修行的根本，就是要消除我執，證得無我。所謂無我，不是否定生命現象的存在，而是否定對自我的錯誤認知。“假我”既不是沒有，也不是真實不變的有，而是不常不斷的存在。 每個人都希望有一個更好的自己，這就必須提升生命品質。佛教講無我，正是為了否定現象的假我，認識心的本質。如果不能正確認識假我，就會陷入誤解，一輩子在迷惑中給“自我”打工。 生命有迷惑和覺醒兩套系統。假我只是緣起的存在，關鍵要體認覺醒的心，這是佛法和其他宗教、哲學的不同所在。 五、自我的價值 如何實現自我價值?儒家講立德、立功、立言，西方提倡個性解放，重視個人價值的實現。這些都是立足於現實利益，本身隱含著負面作用。因為人的內在有覺性也有魔性。當劣根性得到張揚，會由欲望、貪婪帶來各種問題，這是個性解放的副產品。 佛教所說的解脫，是立足於對心性的了解，一方面通過聞思認識並張揚良性力量，一方面通過禅修解決其中的負面力量。所以，個性解放存在弊端，而解脫才是究竟的。 佛教認為，自我的價值包括現實和究竟兩個層面。不論對現實利益或究竟利益的關注，都要遵循因果，遵循道德、智慧、慈悲的准則，在個人生命得到提升的同時，讓更多人由此受益。這才是自我價值的體現。
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