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南懷瑾：為人處世的困難 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盡取其衣裝車，牛步而去。視之歡然，無憂𠫤之色。盜追而問其故。曰:“君子不以所養害其所養。”盜曰:“嘻!賢矣夫!”既而相謂曰:“以彼之賢，往見趙君，使以我為，必困我，不如殺之。”乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰:“遇盜，莫如上地之牛缺也!”皆受教。 　　俄而其弟造秦。至關下，果遇盜;憶其兄之戒，因與盜力爭。既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰:“吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將著焉。既為盜矣，仁將焉在?”遂殺之，又傍害其黨四五人焉。】 　　“牛缺者”，牛缺這個人，是“上地之大儒也”，在春秋戰國時，等於山西上面比較高的地方一個很有學問的人。那個時候的儒，不是講孔孟這個儒家，凡是讀書人、知識分子就稱儒。“下之邯鄲”，以地的高低來說所謂上地下地，他向下方走到邯鄲去。邯鄲是在河北，就是呂純陽遇鐘離權的那個地方，很有名的。等於四川人叫我們外省人為腳底下的人，因為四川、陝西都在上游較高地方，我們在下游地帶。“遇盜於耦沙之中”，耦沙是地名，究竟哪裡很難考據，反正在曠野裡碰到土匪。“盡取其衣裝車”，土匪搶了他的衣服、行李裝備乃至於車。古代的車子是牛拖的，牛同車都被搶走了。“牛步而去”，牛缺這個人被土匪搶得光光的，什麼都沒有了，只好走路。“視之歡然，無憂𨅊之色”，色就是態度，被人家搶光了，什麼都沒有了，他就步行走路。看他的樣子，並沒有憂愁煩惱，也沒有捨不得。 　　“盜追而問其故”，他這個人很奇怪，被土匪搶得那麼光，走路就走路吧，好像在禅堂裡打七一樣，大步地走，歡然而去，很解脫的樣子。這些土匪就覺得很奇怪，追過來問他什麼原因，你被搶了還那麼高興。“曰”，他說，“君子不以所養害其所養”，讀書人講出一番道理，所謂哲學家道理。這就是《列子》、《莊子》的古文。什麼是“所養”?前面這個“所養”是講外物，身外的一切東西;後面“所養”這兩個字，是講自己的身體，肉體。他說一個有修養的人，並不因為他的所養---我們普通講物質是身外之物，實際上身體是心外之物，不過比較起來，這個身體比外面的物質重要一點。所以身外之物有什麼關系，拿去就拿去了，我只要還有自己的生命就很好了。 　　這些土匪一聽，“嘻”，就是我們現在講，嘿，“賢矣夫”，這個人了不起。“既而相謂曰”，問話的土匪回來跟同伙報告，大家商量，“以彼之賢往見趙君”，這個有道德、有學問、很賢聖的人，現在一路向趙國邯鄲走去，“使以我為，必困我，不如殺之”，如果他向趙國的國君報告我們這一班人干的事，國君必派兵來抓我們。所以不如殺人滅口，把他殺掉，以絕後患。大家說有道理，“乃相與追而殺之”，於是回頭再追過去把他殺掉。所以好人也難做，就是這個道理。 　　“燕人聞之”，這個是趙國的事情，靠趙國的北面，就是現在河北一帶的燕國，燕國的人聽了以後，“聚族相戒曰”，把自己的宗族---家裡同宗的人都召集攏來，告訴他們這一件事。“遇盜莫如上地之牛缺也”，你們年輕人將來出門，碰到土匪搶了，不要像那個牛缺一樣，不能假大方。這些年輕子弟們“皆受教”，全體都知道了。 　　“俄而”，過一陣子，“其弟適秦，至關下果遇盜”，他的兄弟到秦國去，果然也碰到土匪。“憶其兄之戒”，因為家族曾把牛缺的故事向他告誡過，“因與盜力爭”，於是土匪搶了以後，他又把東西搶回來---土匪拿了他的手表，他把土匪的鋼筆也拿回來了---跟土匪爭。“既而不如”，結果，打架打不過土匪，“又追而以卑辭請物”，東西又被土匪都搶走了，因為牛缺的故事在他腦子裡，所以土匪走了，他在後面跟著跑，然後“卑辭”，講得很可憐，我家裡還有老母親啊，至少給我一百塊錢做路費啊，給我吃一餐飯啊，“請物”，至少你把旅行袋還給我，或者我們說，你公共汽車票不要給我拿走之類。 　　“盜怒曰”，這一班土匪發了脾氣，“吾活汝弘矣，追吾不已，跡將著焉”，他們說不殺你我們已經是度量很寬大了，結果你在屁股後面緊跟著要東西，大家都看到我們是土匪，搶了人，“既為盜矣，仁將焉在”，既然我們做了強盜還有什麼仁義啊，“遂殺之”，就把他殺掉。“又傍害其黨四五人焉”，不但殺了他，而且把他同路的四五個人都殺掉了。 　　《列子》這一段故事講到這裡很妙，同樣的土匪搶劫，好人難做，壞人也不容易做，這個世界上你說究竟做哪樣的人?怎麼樣做?這幾個都是相對的，告訴我們為人處世的困難，怎麼做才對，才恰到好處?這是大學問了。聰明難做，糊塗也難做;做人如此之難，做事也如此之難。 　　摘錄自《列子臆說》
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