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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：孩子聰明，如何善教，成為正器？
汝之三子皆聰明，若善教之，則為正器。否則，愈聰明，愈易自誤誤人。以故為建國取名為慧立，謂能立身，則一切事，均可建立矣。身乃天下國家，及菩提道之根本，不能立身於道義中，則一事無成。 次子惠泉，天姿聰穎，可喜亦可慮也，故取名慧韬。果能韬晦自淑，不炫露其才華，則可以成正器而大有為。若無涵養，辄形矜誇炫露，必不能載福而有大成就也。 小女翠娜，亦甚有宿根，取名慧妙。妙者，合宜適當之謂。倘以聰明用之於無益有損之事理中，則成劣慧，不名妙慧。能所施各適其宜，方名妙慧。今之聰明人，每每以自己聰明，施之於誨盜誨YIN，越理蔑倫之小說中，以自矜文才。不知其一氣不來，後經若干劫，不知能知天地父母之名字與否。使此等人無此劣慧，何至其苦如是之極。故宜栽培，令其一舉一動，鹹歸正道。將來母儀閨阃，師范女流，均可於此卜之矣。慧妙之義，如是，如是。 光老矣，不及見其成，而希望於彼者如此。亦可常為彼言之，庶可顧名思義，悉副所望也。 節選自《印光法師文鈔續編(上)》：“復王壽彭居士書(二)(民國二十年)” 昨接來書，言及教女為齊家治國之本，可謂見理透徹。周之開國，基於三太。而文王之聖，由於胎教。是知世無聖賢之士，由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如三太，則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸，蓋亦鮮矣。而世人只知愛女，任性憍慣，不知以母儀為教。此吾國之一大不幸也。人少時常近於母，故受其習染最深。今日之人女，即異日之人母。人欲培植家國，當以教女為急務。勿曰此異姓之人，吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民，即屬莫大功德。況女能德鎮坤維，其子女必能肖其懿范。榮何如之。況自己子孫之媳，亦人家之女乎。欲家國崛興，非賢母則無有資助矣。世無良母，不但國無良民，家無良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果賢，斷不至下劣一至於此。惜哉。 …… 竊謂父母愛子，無所不至。唯疾病患難，更為嬰心。 小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消於未萌，福臻於不知。而關煞病苦等險難，可以無慮矣。 稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及三世因果之明顯事跡。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，為父母祖先之辱。 佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱婦隨，主義僕忠。雖統名為出世之法，實具足乎經世良谟。經世良谟，亦同儒教。但儒教只令人盡義，而佛教一一各言因果。盡義則可教上智，難化下愚。因果則上智下愚，無不受益。今之社會，專以智巧而為主體。故發而為事，則借為民作共和幸福之名，成同室操戈之實。使國勢日危，人民日益困悴於爭意氣爭權力中。若是結果，總以不知因果報應。使人人知因果，則自利利他，己立立人矣。何至如此其極乎。 所謂小兒學佛者，學其前來所說數義而已。豈即令其參禅悟性，閱教觀心等耶。王君未知佛法，所以過慮如是之甚。若即其言而推之，殆將畢世不敢言及佛法矣。答王君書，當並光所說之意而融會之，則更闊大矣。 法名如數寫來。竊謂小兒取一名，恰當即已，何必定取三名。孔子之名，原是乳名。豈乳名便只可兒時用乎。法名亦後世所立。佛諸弟子，莫不皆是在家俗名。今之取法名者，以別其入法與否。若兒女輩俗名，最初即取好，畢生可用。何須絡索二三耶。先盡人事，後聽天命。人謀不及處，以三寶之威神是托。則冥冥中自有不思議之轉旋矣。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第二》：“復永嘉某居士書一” 昨接手書，知又得麟兒。喜甚。書中所說，皆有道理。張奂伯教子女之事，乃知體而不知用，不可全取為法。至於幼時，又須以因果報應之事，與淨土法門之利益，於學堂回時，諄諄訓誨。則子女現時蒙念佛之益，必能免意外之虞。將來以為立家立業，及滅罪得福之本。若全不與學堂交涉，則不谙時務。縱有作為，亦難進步，況庸常者乎。在家人必須先要得一謀生之法。奂伯之舉，可用於三十年前，不可用於今日。今之時，是何時也。乃偽妄排擠，互相競爭之時。倘與伊等全無交涉，必受其欺侮，而難以安身矣。 …… 名者，實之賓。必須常垂訓誨，令諸子女知世間道理，知佛法道理。將來為人父母時，自能為子女立規立法。不至雖有上等天姿，如俗某某，僧某某者。皆以堪作佛祖之姿，為自他塞人天之正路，掘地獄之深坑。其源皆由於乃父乃母初未嘗以因果報應之若事若理，以啟迪之故也。因果不講，則名實絕不相應矣。而況欲得為聖為賢，成佛作祖之實效乎哉。因果二字，為今日救國救民之正本清源，決定要義。捨此則無術矣。況教子女乎哉。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第二》：“復永嘉某居士書三” 教子女當於根本上著手。所謂根本者，即孝親濟眾，忍辱笃行。以身為教，以德為范。如镕金銅，傾入模中。模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之先，已可預知，況出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。無天姿者，復歸頑劣。以於幼時失其范圍。如镕金傾入壞模，則成壞器。金固一也，而器則天淵懸殊矣。惜哉。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第二》：“復永嘉某居士書五” 子弟之有才華，有善教，則易於成就正器。無善教，則多分流為敗種。今日之民不聊生，國步艱難，幾於蹶覆者。皆有才華無善教者，漸漸釀成之也。無才華，固宜教其誠實。有才華，益宜教其誠實。然誠實亦可偽為。最初即以因果報應，及人之一舉心動念，天地鬼神一一悉知悉見，作常途訓誨。而陰骘文，感應篇，必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近，若以遠大之深理言之，則難於領會。此等書，老幼俱可聞而獲益。而況德無常師，主善為師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇，令人作觀，以之證阿羅漢者，逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第二》：“復永嘉某居士書七” 來書所說，皆從自己身心習氣上究竟，不勝欣慰。然在凡夫地，不能無病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力，最得益處，在以病為藥。以病為藥，則病不為累矣。即如愛子女之病，決不能斷。不妨即以此愛為本，必欲使子女生為正人，沒生淨土。此其愛，乃以世間凡情，成就出世間聖果。若不善用愛，任性嬌養，則與殺其身，過百千萬億無量無邊倍者多多也。國之滅亡，民之塗炭，皆此種不洞事之父母釀成之。可不哀哉。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第二》：“復永嘉某居士書九” 茲知欲居通州之意。雖志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭。至其長而入學讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣。且無論無天姿無善教。即有天姿有善教，亦只成得個文字工人，儒門敗類而已。世有才高北斗，學富五車，而其所作所為，皆仗此聰明，以毒害生靈，毀滅道義者。其原皆由初無家教以為之肇也。文王刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。與大學欲治天下國家者，必從格物致知誠意正心而起，同一臭味。此儒門教人希聖希賢之無上秘訣。捨是而求，皆其末耳。 為今之計，子女當能言語知人事時，即於家庭先令認字塊。(女子雖不必令其造大學問，斷不可不識字，不通文理。母尚宜胎教。若識字通文理，則所生子女，便易為學矣。)每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字，每日將認過熟字，又須遍認一二過。不上年余，便認許多。後讀書時，凡讀過者，通皆認得，不致有只記口歌之弊。 凡彼力能為者，必須令其常做以習勤。(如灑掃執侍等)凡飲食衣服，勿令華美。但凡拋撒五谷及損壞什物，無論物之貴賤輕重，必須告其來處不易，及折福損壽等義。倘再如此，定遭撲責，決不放過。如此則自能儉約，斷不至奢侈暴殄。 及能讀書，即將陰骘文，感應篇，令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合於善者，則指其二書之善者而獎之。合於不善者，則指其二書之不善者而責之。(彭二林居士家，科甲冠於江浙，歷代以來，遵行二書，其家狀元甚多，然皆終身守此不替。)如金入模，如水有堤。豈有不能成器，仍舊橫流之理乎。人之為人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。 然讀書之時，不可即入現設學校。宜合數家請一文行兼優深信因果之師，令其先讀四書及五經耳。待其學已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。然後令其入現學校，以開其眼界，識其校事。不致動與時乖，無由上進矣。能如是，則有天姿者，自能有為。無天姿者，亦為良善。獨善兼善，自利利他，實不外此老僧常談也。 又前在揚州請感應匯編十三部送人，雲雷亦送一部。次日雲雷至寓，令為汝帶一部去。彼令送余人，言當於有正書局去請。不知已請與否。此書文筆議論，悉皆超妙。(有三幾處微有礙，然大體俱好，故可取。)但不如安士全書之貫通佛法耳。除安士全書之外，當推此為第一。然此不易與婦孺開導。光於揚州，因見此書首未刻感應篇文，令其補刻。因尋其書，遂遇一本感應篇直講。此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜於幼年子女。今將此寄來，以企依此訓誨其子女，將來必能得實用而釋親憂矣。(王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應錄，系正史事實，最易令人警惕，止有二本。) 《增廣印光法師文鈔卷第一》：“復永嘉某居士書四” 人之一生成敗，皆在年幼時栽培與因循所致。 汝已成童，宜知好歹，萬不可學時派。當學孝，學弟，學忠厚誠實。 當此輕年，精力強壯，宜努力讀書。凡過讀之書，當思其書所說之事，是要人照此而行，不是讀了就算數了。書中所說，或不易領會。而陰骘文，感應篇等皆直說，好領會。宜常讀常思，改過遷善。 於暇時尤宜念阿彌陀佛，及觀世音菩薩，以期消除業障，增長福慧，切勿以為辛苦。古語雲，少壯不努力，老大徒傷悲。此時若錯過光陰，後來縱然努力，亦難成就。以年時已過，記性退半，所學皆用力多而得效少耳。 第一先要做好人。見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。 第二要知因果報應。一舉一動，勿任情任意。必須想及此事，於我於親於人有利益否。不但做事如此，即居心動念，亦當如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。要想得好報，必須存好心，說好話，行好事，有利於人物，無害於自他方可。倘不如此，何好報之可得。譬如以丑像置之於明鏡之前，決定莫有好像現出。所現者，與此丑像了無有異。汝果深知此義，則將來必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛慕之也。祈審慎思察，則幸甚幸甚。 《增廣印光法師文鈔卷第一》：“與周法利童子書”
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