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龍舒淨土文卷第九（新白話版） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	龍舒淨土文卷第九 　　《十六觀經》說：“上品上生者，讀誦大乘經典，解第一義。”然而修上品的人，佛的甚深旨義，不可不知。如今淺顯的尚且不能知，何況那甚深的呢?所以這一卷由淺入深，切近日常生活的都提到了，名叫助修上品。 　　習說 　　孔子教化三千徒弟，那要旨超不出一部《論語》，而“學而時習之”作為開頭的第一句，那麼這一句的意義，難道不是急需的要務嗎?因為“學”，是學做君子，學做聖人;“習”，是練習功夫禮儀的習。所謂學君子聖人，不可能馬上就做到，所以必須要時常漸漸練習。 　　若是學“寬大”，就在狹隘時練習;若是學”溫和”，就在忿怒時練習;若是學“恭敬”，就在傲慢時練習;若是學“良善”，就在凶狠時練習;若是學“辭讓”，就在爭執時練習;若是學勤敏，就在懈怠時練習。然而所謂時習，就是當遇到事要時時練習，就不是虛假的習了。那麼練習必定成，成就自然有可喜的了，所以說“不亦悅乎”(不也很高興嗎)。 　　能悟到這個理，那所有《論語》中所說的善，都可以進取了。所以知道用這一句，放在一書的開頭，是有深意的啊。 　　修西方淨土而進取道，尤其重視“習”，所以不可不知。 　　葛守利人說 　　大觀年間，有一官員買靴子到京城市場中，見有一靴子很大，是他父親陪葬的。問人家：“怎麼得來的?”回答說：“有一官員帶來修理的。”問：“什麼時候來取?”然後就去等候，果然見他父親下馬留錢取靴。那兒子就下拜，父親不理，又乘馬走了。那兒子追隨二三裡地，眼看追不上了，就呼喊道：“我與父親活著時候是父子，為什麼沒有一句話教我?”那父親說：“學葛繁。”問：“葛是什麼人。”說：“世間人。”那兒子就去查訪葛在哪裡。 　　葛當時是鎮江太守，那兒子就去見他，說明原委，並且問葛為什麼如此的受幽冥(地府)看重。回答說：“我開始每天做一件利人的事，後來每天做兩件，又後來每天做三件，直到做十件。到如今四十年，沒有一天停止過。” 　　問：“怎麼利人?”葛指著坐椅間的腳踏子說：“若是這東西放的不正，人的腳就不舒服。我把它擺正，也是利人的事啊。又比如人口渴，我能給他一杯水，也是利人的事啊。只要隨緣去利人，上自當大官的，下至乞丐，都可以去做。只是在於堅持而不廢止罷了。” 　　那兒子禮拜告退。葛後來高壽坐化而去。看來這樣利人的事，不可不勉力做;害人的事，怎麼可以去做呢?所謂“愛人利物之謂仁”(莊子語)者，葛是做到了。葛同時修淨業，並且回向，後來有僧人神游淨土，見到葛在那裡。 　　施報說 　　儒家說施報，佛家說布施果報，其實是一樣的啊。佛說：“欲得谷食，當勤耕種。欲得智慧，當勤學問。欲得長壽，當勤戒殺。欲得富貴，當勤布施。”布施有四種：一是財施;二是法施;三是無畏施;四是心施。所謂財施，就是用錢財惠施別人;所謂法施，就是用善道教化別人;所謂無畏施，就是人及眾生正當恐懼時，我安慰他們使他們無畏，或幫他們脫離恐懼，使他們無畏;所謂心施，就是雖然沒有能力救人濟物，但常常存有救人濟物的心。 　　佛把孝養父母，也當成布施，因為凡是向外施出的，都是布施。所以作為下屬而忠勤奉事上司;作為長官而仁慈安撫民眾;作為老師而嚴謹教導;作為朋友而誠懇相助。一言一話之間，必要使他人有益;一舉一動之際，必要使他人不受傷害。種種的方便利人利物，不使他人有所損害，都是布施啊。行為是這樣，存心又是這樣，後世怎麼能不獲得富貴的回報呢? 　　古語說：“人人知道有來年，家家盡種來年谷。人人知道有來生，何不修取來生福。”所以今生享受的福報，是前世修來的，就像今年吃的糧食，是前一年種的。人不能早上種谷子而晚上就吃到，就像不能修福而立刻享受到。所以糧食必有半年才收獲，福報必有隔世才回報啊。孔子說“貨惡其棄於地，不必藏於己。力惡其不出於身，不必為己”(不把貨物丟棄不是留給自己，不喜歡不出力的行為不是為了自己);老子說“既以為人，己愈有。既以與人，己愈多”(幫助別人自己反而更多)，都是布施的意思。曾子說“出乎爾者反乎爾”(出去什麼返回什麼);老子說“天道好還”(天道常常有回報)，都是果報的意思。所以儒道二教，都說施報，但不說來生隔世了。 　　所謂“愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。災人者，人必反災之”，都是現世的施報啊。 　　所以知道施報再去修淨土，培養善根就多了。 　　至人延年說 　　我曾經聽得道高人說，人生的衣食財祿，陰司都是有定數的。如果節儉不貪，就可以延壽;奢侈過份，享受用盡就壽終了。譬如人有錢一千，每天花掉一百，就可以用十天;每天花掉五十，可以用二十天;如果放縱奢侈，馬上就敗亡了;那如果一千的數，一天就花完，不可怕嗎?《易經》說“天地之數，五十有五。所以成變化而行鬼神”(天地的數加起來是五十五，所以變化莫測)。 　　所以天地那麼大，變化那麼奧妙，鬼神那麼難測，還不能逃脫定數，何況人呢?有人說：“有的節儉而命短，奢侈而壽長，為什麼呢?”節儉而命短，是本來壽數就少啊，如果再加奢侈，那就更命短了;奢侈而壽長，是本來壽數多啊，如果再加節儉，那就更壽長了。 　　那麼天地對於人是無私的，怎麼說本來的壽數有多少呢?這都是前世所造的罷了，所以說：“要知前世因，今生受者是。”只要現世多行善事，就增添福壽，所以說：“神之聽之，介爾景福。”(行善神知道會給福)現世多造罪惡，就減福壽，所以說：“多行不義必自斃。”而且修淨土的，本來不在福壽的多少，但是損福壽的事，就是德太薄了，怎麼能不注意呢?增添福壽的事，就是德很厚了，怎麼能不努力呢? 　　食肉說 　　《楞伽經》佛告訴大慧菩薩說：“有無量的因緣，不應該吃肉，我現今為你略說一說。 　　一切眾生從無始以來，在輪回中常常互相成為六親眷屬，因為作親人想，不應吃肉;因為不潔淨的氣氛會生長，不應該吃肉;因為眾生聞到氣味都恐怖，不應該吃肉;因為使修行人的慈心不生長，不應該吃肉;因為愚癡凡夫嗜好的，臭穢不干淨，沒有好名聲，不應該吃肉;因為使咒術不靈，不應該吃肉;因為殺生的人見到形體動念，深深執著味道，不應該吃肉;因為那吃肉的人，上天厭棄他，不應該吃肉;因為使口氣發臭，不應該吃肉;因為多做惡夢，不應該吃肉;因為空閒林中虎狼聞到香味，不應該吃肉;因為使人飲食沒有節制，不應該吃肉;因為使修行人不生厭離娑婆世界的心，不應該吃肉;因為我經常說，所有飲食，都當作吃兒子肉去想，當作服藥想，不應該吃肉。所以放任吃肉，完全沒有道理。 　　大慧，凡是各種殺生的，都是為財利，殺生販賣。那些愚癡吃肉的眾生，花錢做網，而捕獵肉類。那殺生的，或用財物，或用鉤網，獲取那空中水裡陸上的眾生，種種的殺害，屠宰販賣賺錢。大慧，也沒有不教不求不想就有魚肉的。因為這個道理，不應該吃肉。” 　　佛又說偈語，大略是： 　　為利殺眾生，以財網諸肉。 　　二俱是惡業，死墮叫呼獄。 　　若無教想求，則無三淨肉。 　　彼非無因有，是故不應食。 　　酒肉蔥韭蒜，悉為聖道障。 　　食肉無慈悲，永背正解脫。 　　及違聖表相，是故不應食。” 　　眾生的肉，本來不是人的食物，因為耳聞目睹習慣了，不知道那是錯的。 　　如果能斷掉肉食，固然是上策啊;如果不能斷，暫且吃三淨肉而減少;飯食如果兼吃其它，就減少肉食了;如果兩餐有肉，就一餐吃素。人生福祿是有定數的，如果這樣做自然可以延壽。又如早晨吃素，那好處很多：一是少造業緣;二是可以清淨;三是不影響善業;四是到晚上吃飯時，不會偏食。這樣一來自然可以延壽。 　　如果覺得吃素很難，應該用吃葷食的費用作素食，那就容易做到而且可以持久。如果放縱口腹的欲望，也就沒完沒了啦。 　　有人說：“世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。”這話不可怕嗎?不能免掉吃三淨肉的人，第二天可以為被吃肉的眾生，念西方四聖號和往生咒，超度往生，這才可以化解怨仇滅除罪業。 　　根據閻羅王告訴鄭鄰的話，就是至誠念四聖號超度亡靈，必定得到往生，詳細記載在第八卷。三淨肉，就是不是親眼見到殺生的，不是親耳聽到殺生的，不是為了自己才殺生的;以及自然死的，鳥的殘體，是五淨肉。 　　戒殺盜YIN說 　　《楞嚴經》上佛說：“想愛女色，心糾結放不下，所以有YIN欲，於是世間的父母子孫，就相互生生不絕。還有以欲貪為本的：貪愛血味，心裡滋想不止，所以有食肉，於是世間的卵生化生濕生胎生各類動物，隨著力量強弱，互相吞食。 　　還有那以殺貪為本的：因為人吃羊，羊死轉生為人，人死轉生為羊，其它吃肉眾生，也是如此，死死生生，互相吃來吃去，惡業都生起了，直到未來無窮無盡。又有那以盜貪為本的：你欠我的命，我還你的債，因為這樣的因緣，經過百千萬劫，常在生死中;你愛我的心，我憐你的色，因為這樣的因緣，經過百千萬劫，常在糾纏不休。這都是以殺盜YIN三者為根本的。 　　因為這樣的因緣，惡業果報就相互連續不斷。”而西方淨土，是清淨的身體，不是因為YIN欲而生的;吃清淨的食物，不是因為殺害而得的;相處是清淨的人，不是因為塵世的利益而交往。所以都是脫離了殺盜YIN等，但是修上品的人，這些也不可不知。 　　飲食男女說 　　飲食和男女，是人存在的大欲了。制約到好像沒有，就是聖人;節制而不放縱，可算是賢人;放縱而不節制，就是下等愚人。因為這兩件事，都是造業的所在。殺生為了滿足口腹，不是造罪是什麼?YIN欲因而喪失天真，不是造罪是什麼? 　　何況這兩事更是相互助長，因為貪飲食就血氣盛，血氣盛就YIN欲多，YIN欲多就反過來損傷血氣，血氣損傷又依賴飲食的滋補，所以二者是相互助長造罪啊。若要減省口腹欲望，必須先節制YIN欲;若能節制YIN欲，就可以減省口腹，這是養生延年之道。如果能節制而斷絕，那麼粗茶淡飯也是自以為美了。 　　如果放縱，那麼人生受用的定數有限，用盡就提早壽終啊。慈覺禅師說：“飲食於人日月長，精粗隨分塞饑瘡。才過三寸成何物，不用將心細較量。”如果能這樣細想，自然可以減少口腹的欲望了。 　　務實野夫說：“皮包骨肉並尿糞，強作嬌娆诳惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。”如果能這樣細想，自然可以減少YIN欲了。果真悟到這兩點，活著哪裡會有疾病夭折，死後哪裡會有地獄畜生? 　　就算不能免這兩事，而修淨土，也能脫去輪回。但是修上品的人，不可不注意這兩事。 　　貪折前程說 　　有官員二人，到京城二相廟中求夢，希望問前途。當夜一人夢見有人拿賬簿一本，翻開一頁說：“這是和你一起來的官人的前途。”細看，是從小官升到宰相的列表，還有打勾的，官員問：“打勾是什麼意思?”拿賬簿的人回答說：“這位官人愛財。在世間不正當取財一項，這裡就勾一項。如果趕緊改過，還可以作監司官。” 　　那人聽說後，再不敢隨便取財，後來果然當了監司官。又有何仙姑在世間時，有一主簿(掌管文書)家，忽然有天書降下來，因為不認識那字畫，就去見仙姑求問。仙姑擺設香案，禮拜後看天書，看完微笑。 　　主簿說：“特來拜問，為什麼笑呢?”仙姑說：“天書上說主簿受不正當的銀子十兩，折掉福祿五年。”這樣看來，不義之財，確實可畏啊。 　　把這個畏懼心移到淨土，那善緣成熟就多了。 　　福慧說 　　人不可以不兼修福慧。種種的救人濟物，常行方便，作一切善，戒一切惡，就是修福啊;知道因果，認識罪福，讀佛家的書，內明性理，讀儒家的書，外明世道，就是修慧啊。修福得富貴，修慧得明了。修慧不修福，雖然明了但窮困;修福不修慧，雖然富貴但愚癡。福慧若是兼修，又富貴又明了;二者都不修，又愚癡又窮困。 　　佛因為福慧兼修，所以叫做兩足尊，所謂福慧兩足啊。昔日有二人一同修行，一人專修福，另一人專修慧。經過數世後，專修福的，因享受福報而作惡，墮落在大象中。因為有剩余的福報，人騎著它打仗，有戰勝敵人的功勞，國王賜給它璎珞;那專修慧的，證得阿羅漢果，因為不曾修福，作為僧人乞討食物，經常討不到。所以偈語說：“修福不修慧，象身掛璎珞。修慧不修福，羅漢應供薄。”這福慧所以不能不兼修啊。不得已的情況下，寧可使慧勝過福，不要使福勝過慧。如果慧勝過福，還知道罪福而小心警戒，所以不會墮落;如果福勝過慧，就會因為享受福報而作惡，所以會墮落。《楞伽經》說：“受現在樂，種未來苦。”就是這個道理啊。有偈語說：“兼修福與慧，又復念阿彌。九品蓮華裡，第一更何疑。” 　　因為齋戒明了的人修淨土，必定上品上生啊。又有偈語說：“雖修福與慧，不知念阿彌。未得阿羅漢，輪回無了時。”因為在這個世界修行，證得阿羅漢果，才能脫出輪回啊。 　　習慈說 　　觀世音菩薩說“萬善都是從慈中生出”;老子說“三寶(慈，儉，不為天下先)以慈為首”;儒家說“五常(仁，義，禮，智，信)首先是仁”。他們的意思都是相同的，人往往有很多的嗔怒，是因為不細想這個意思。 　　且不說嗔怒生起傷害人和物是造業，自己就已經損氣傷和了。人如果能達到慈仁的境界，才知道嗔怒不好。當他在嗔怒中，卻不知自己的苦，正如走在荊棘中，奔向一大廈安居的地方啊;當他放任嗔怒的習氣，就如走在荊棘中，等到養成慈仁，就如進入大廈安居了。這不是語言可以完全表達的，只是在嗔怒時修習，時間久了自有可喜之處。佛 　　教和道教，當然要戒嗔，儒家也一樣。桓魋(春秋時宋國的軍事長官)要害孔子，孔子有過嗔嗎?臧倉(戰國時魯國男寵)毀謗孟子，孟子有過嗔嗎?韓信(漢初名將，曾被無賴少年羞辱)不報復“胯下之辱”;韓安國(漢初名臣，曾被獄吏羞辱)不怨恨“溺灰之言”。這些都是可為效法的。 　　何況凡是對待窮人，使喚僕妾，頂撞自己的，容易生起嗔怒，尤其應當警惕。因為他也是人啊，只是因為福薄而事奉我，怎麼可以放任那性情，而造惡業呢?總而言之，慈和對自己是大有好處的。 　　藏經說：“今生人見歡喜者，前世見人歡喜故。”這是慈和的原因啊。修淨土的人，怎麼能不把慈牢記在心呢? 　　如果一切眾生造大罪惡，也不要生起嗔恨，而污染我的清淨心，知道他是因為愚癡而已，假使有智慧，必定不會如此。應當生起憐憫他愚癡的心，所以曾子(孔子學生)說：“如得其情。則哀矜而勿喜。”(對罪人如果了解他們的情況，應憐憫而不幸災樂禍)如果這樣修淨土，那善根很圓熟了。 　　為君子說 　　人人都可以做君子，而不肯做君子;不須做小人，而非要做小人。如果誠信恭敬，如果溫和正直，如果舉賢揚善，如果隨緣利人，凡是這一類等等，都是君子的事啊，做到也不難，人們為什麼不肯做呢?如果欺詐傲慢，如果粗暴谄媚，如果說短揚惡，如果故意害人，凡是這一類等等，都是小人的事啊，做了又有什麼好處，人們為什麼非要做呢?做為君子，人就喜歡，神就護佑;禍患不生，福祿可以長久，得到好處就多了。雖然有時損失，也是命裡如此啊，不是因為做君子而損失的，即使不做君子也會損失了，因為命有定數啊。 　　做為小人，人就怨恨，神就憤怒，禍患將到，福壽短促，損失就多了。雖然有時得到好處，也是命裡本有啊，不是因為做小人而得到的，即使不做小人也會得到了，因為命有定數啊。 　　孔子說：“不知命無以為君子。”(不知天命不能算是君子)小人不知天命。又說：“得之不得曰‘有命’。”能明白這個道理，就是所謂的“君子樂得為君子。小人枉自為小人”(君子本應該做所以樂得做，小人不應該做所以冤枉做)。 　　如果這樣修淨土，必定不在下品往生了。 　　為聖為佛說 　　我曾經認為孔子之所以能成為聖人，固然不是單一的原因，但主要的原因在於“三人行必有我師”吧。惡人也成為師范，那什麼不能成為師范呢?這樣的見識，怎麼能不成為聖人? 　　又曾經認為釋迦佛之所以能成為佛，固然不是單一的原因，但他主要的原因在於山中修行時，國王出外打獵，問他獸在哪裡，如果實說就害了獸，不實說就是打妄語。沉吟沒有回答，國王發怒砍去他的一臂;又問，還是沉吟沒有回答，又斫去他的一臂。他就發願說：“我作佛時，先度此人。不使天下人效彼為惡。”這樣的存心，怎麼能不成為佛?後來出世成佛，先度的憍陳如，就是當時砍他的國王啊。能這樣修淨土，當下就與各大菩薩等齊了。 　　阿羅漢說 　　佛說，阿羅漢雖然能受天人供養，而福報利人也差了。假使有人百年供養四天下的阿羅漢，不如發菩薩心，一天供養佛。因為佛從無量劫以來救度眾生，無非都是得到福，而福報利人也就殊勝了。阿羅漢了脫生死，就入涅槃，獨善其身，所以福報利人差了。佛又說，如果人有福，是因為曾經供養佛，也不要認為供養的福是來世的事。 　　近年秀州有一僧人，專念阿彌陀佛，為人祈禱治病，立即痊愈，難道能說佛的福報不利於生前嗎?既然可祈禱治病，也就可以祈禱求福，只怕信心不夠罷了。 　　如果修淨土期望再來化度眾生，那更不是沒有福，所以這點不可不知。 　　楞伽經說 　　《楞伽經》說佛法的道理淵源，能除一切妄想。 　　這一部經有三種譯本。那十卷本的太繁瑣;四卷本的，雖然是達磨祖師發揚，蘇東坡抄寫，但譯得太晦澀，難讀難懂;只有七卷本的明明白白。修淨土要想上品上生的人，須要讀誦大乘經典，解悟第一義，所以這點不可不知。在四字號。 　　二天人說 　　《華嚴經》說，人的一生有二位天人跟隨著人，一位叫同生，一位叫同名。 　　天人常看見人，人看不見天人。這二位天人，難道不是善惡二部童子一類的嗎? 　　人的言行舉止，如果常常想到二天人在看著自己而能無愧，這樣修淨土，就必定上品上生。有人說：“一人尚且有二天人跟著，那天人也太多了啊。”回答：“一個月亮普現在一切水中，哪裡非要多個月亮呢?” 　　小因果說 　　有修橋的人，有毀橋的人，這就是造了天堂和地獄不同的小因啊;有坐轎的人，有抬轎的人，這就是得到天堂和地獄不同的小果啊。以此類推，都可以見到了。 　　常常這樣存心修淨土，上品往生，還有什麼可懷疑呢?
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