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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
慧淨法師：往生到極樂世界後，我和法師的果報會一樣嗎？
問：入報土是淄渑一味，可是報土中是不是仍有一些差異?舉例說，我們在場的人都是信佛智，一向專稱，這樣往生到極樂世界後，我和法師的果報會一樣嗎? 答：你和善導大師的果報是一樣的，而且是馬上。昙鸾大師說：「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思議!」 在娑婆來講有三三九品的差別，推而說之就是八十一品、無量品的差別，但是到極樂世界之後就沒有一二以及初地、二地、三地……的差別。以凡夫來說，個人吃飯個人飽，個人生死個人了，行善的人到善處，造惡的人到惡處，有種種高低品位的差別，怎麼會說都一樣呢。這是因為彌陀名號不可思議的力量，是無法以我們凡夫的智慧來臆測衡量的。善導大師於盛唐時期顯現的是一位高僧，慧淨本身於末法時期是一位庸劣的凡夫身，可是我們都依靠阿彌陀佛不可思議的本願力量，所以到極樂世界後，善導大師不增加，慧淨甚至其它人到了那裡也沒有減少。 因為佛的境界唯有佛才了解，所謂「二乘非所測，唯佛獨明了」，二乘都沒辦法了解了，更何況我們博地凡夫。也因為這樣，所以佛經中常用許多譬喻。如龍樹菩薩在 《易行品》首先說明，所有的佛法整個歸納起來可以分「易行道」和「難行道」，什麼是易行?什麼是難行?這不好說明，所以龍樹菩薩就用「乘船」和「步行」來做譬喻。到昙鸾大師又以「自力」和「他力」來說明，難行就是靠自己的力量、凡夫的力量，易行道是靠彌陀不可思議的力量，也用乘船和步行，甚至種種的譬喻，所以《往生論注》一書的譬喻就有十幾種。到了道綽大師，幾乎完全承襲昙鸾大師的思想，在其《安樂集》中，大概就有三十種譬喻。日本源信大師，在其《往生要集》中，除了繼承這些譬喻之外，自己也增加一些譬喻，所以有所謂的「他力十喻」或「他力七喻」。最近我也在整理這些譬喻，因為有些譬喻能讓人很快了解何謂「他力」，否則單從教理有人不易理解。以整個佛教經典來說，譬喻是非常多的，像《觀經四帖疏》也有譬喻，其中最有名的就是「二河白道喻」。總之，阿彌陀佛有不可思議的力量，既是不可思議的力量，就不是我們能想象、能說明、能形容完整的，如果凡夫有辦法理解，就不能說是不可思議了。 二乘行人回小向大，求生極樂世界，是否也是入報土? 答：應該這麼說，如果他是依靠本願的話，都是入報土。若論二乘，要回小向大比較困難，若回小向大，都是進入報土。我們說的疑惑佛智，是依凡夫所講的，因為唯有凡夫才有那些分別、計度……，阿羅漢以上，這些是比較少的，所以四十八願當中，所發願的對象都是指凡夫較多。尤其《莊嚴經》中所講的四十八願，幾乎都是指他方佛國所有眾生，像我們這裡所談的第二十二願是「他方國土諸菩薩眾」，我們一看時會覺得，哎呀!他是菩薩眾，是菩薩的果位往生才是那樣的。但若從《莊嚴經》來說就不是菩薩眾，而是凡夫眾生。也就是說，在這裡有菩薩、有眾生，但是到了極樂世界就都一樣了。 經典上所說，尤其是昙鸾大師的 《往生論注》，都有談到往生極樂世界後，我們的六根對那裡的六塵，當下就悟道。也就是說，眼根看到那裡的景象、耳根聽到那裡的聲音、鼻根聞到那裡的種種味道、身體觸到那裡的東西，當下都能讓我們大徹大悟。就好像釋迦牟尼佛在未坐菩提座之前是凡夫，可是一旦坐上菩提座，夜睹明星，當下大徹大悟，大悟徹底，三明六通、百千陀羅尼立即現前。以我們眾生來說，每個人都有佛性，佛性本就具足三明六通、具足百千陀羅尼;另外，任何善緣我們阿賴耶識的倉庫都有，所有的惡業我們也都做過，論善、論惡，我們的阿賴耶識中都有。在《念佛感應錄》第一集中，除了收錄有念佛感應的事跡之外，另有三則並非念佛感應的故事，我之所以將它們收錄進去，一方面是要與念佛感應做對比，一方面也是為了說明只要尚未脫出六道輪回，大家都一樣。其中一則故事是「曾為高僧，再度沉淪」，以前曾當過高僧、戒行僧，可是因為六道未出，貪瞋癡未除，所以逢善緣善境就行善積德，逢逆緣惡境就做惡多端，最後卻造下了殺人之罪，過去高僧的行誼，以及持戒的清白與堅定當下就不見了，從娑婆來講，當高僧時萬人景仰，但投胎轉世之後，萬人景仰的情景不再了，反而是萬夫所指，所以六道輪回的種種都不可靠。以佛的眼光來看，六道種種都不究竟，只有往生極樂世界才究竟，因此昙鸾大師在《往生論注》中說「凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」
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