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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
王陽明這本書在日本被尊為“宇宙之書”，在中國卻被忽視
王陽明的《傳習錄》，在日本被稱為“宇宙之書”，在中國卻幾乎沒人關注。稻盛和夫在中國出版了18本書，闡述一個論點：作為人何謂正確？企業家每天要作出決策，做與不做是判斷，判斷的基本不應基於得失，應該基於“良知”。 陽明先生核心的思想是“致良知”。 陽明先生講了一段話：“學問成熟，良知清澈”，告訴我們要隨時隨地致良知。如：好利好色等私心雜念應撤掉，展現超人智慧，明示不亂。私心雜念每天少一點，天也就明朗一些，我們生活在復雜的時代，需要智慧，今天的中國形勢有點蕭條，企業家都在探討，怎樣的企業戰略才能沖出重圍？我想說的是，最根本的戰略就是“致良知”，面對如此復雜的局面，只需要把內心的燈打開就可以了。 作 者 | 白立新 ▌王陽明悟到了什麼？ 1508年，陽明先生36周歲，本命年。史上最荒唐的皇帝和最富有的太監，將此魚米之鄉的書生發配到窮鄉僻壤貴州龍場，當一個驿站的小頭目。職位卑微卻成就了偉大的思想，與世隔絕卻打開了宇宙智慧的大門。古往今來，儒釋道兼修、知行合一、文治武功，恐怕是前無古人，後無來者。龍場悟道這一點睛之筆，構築了陽明哲學的四塊基石。 01 無善無惡心之體 開悟後的陽明先生與釋迦牟尼一樣，發現“吾心即天理”。 “佛氏所說，不思善不思惡時認本來面目，本來面目即吾聖門所謂良知。……只是一念良知，徹頭徹尾，無始無終，即是前念不滅，後念不生。” “本體只是太虛。太虛之中，日月星辰雨露雷陰霾噎氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復如是。” 心之本體就是太虛；“太虛”其實就是道家和佛家所說的“無中生有”的“無”。太虛並非我們個人私有，卻又構成我們每個人在宇宙中存在的基礎，所以，心之本體也就是天地之心，生生不息。道、天理、良知及萬物之理本來就是一碼事，所謂“心外無理，心外無物”。 用六祖慧能的話講，良知、天理、心之本體本來就是如如不動、無善無惡、非善非惡，也就是說，菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃！ 02 有善有惡意之動 天理與良知雖是無善無惡，但是觸景生情之後的喜怒哀樂，卻有善惡之分。 “如見儒子入井，則生恻隱之心，此謂心之應事而發為具體之善；見鄰有妙齡處子，生殺其親而逾牆摟抱之心，此謂心應事而發為具體之惡。” 良知本無善惡，觸景生情即生善惡之意，一旦意念出現，就已經屬於“行”了，因而修身養性，必須在此時就下功夫。於是，陽明先生否定朱熹的“先知、後行”思想，提出了著名的“知行合一”論斷。 “如好好色，如惡惡臭。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好；聞臭惡屬知，惡惡臭屬行。只聞那臭惡時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。” 比如喜好美色和討厭惡臭，就是知行合一的。你在看見美色的同時已經喜歡上了，不是先看見，回頭再決定喜歡還是不喜歡；同樣，你聞見惡臭的味道時，就同時討厭它了，不是先聞到，然後再決定討厭與否。 陽明先生認為，良知是非善非惡的，因而人性既非善，也非惡，但是在不同的情景下，卻有善意善行、惡意惡行。所以，一個所謂的好人，在某個特定的情景下可能會因一念之差做出惡事，同樣，一個十惡不赦的壞人也可能去做好事。 03 知善知惡是良知 意念有善有惡，良知則像24小時工作的雷達隨時偵測意念的動向。 知善知惡是良知；你的良知即是善惡判別的准則。陽明先生的良知學說充分肯定了個人的主體價值，“自己良知原與聖人一般，若體認得自己良知明白，即聖人氣象不在聖人而在我矣。”所以他說，滿街都是聖人。既然每個人都有聖人的良知，那麼每個人也就具有了判斷是非的道德權力。 所以，陽明先生說：“學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？”如果你的良知告訴你說，這句話是錯的，哪怕這是孔子所言，也不能將就。 陽明先生說：“爾那一點良知，是爾自家底准則。爾意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去，他這裡何等穩當快樂；此便是格物的真訣，致知的實功。” 04 為善去惡是格物 致良知，就是“致吾心之良知於事事物物”，就是“知行合一”。 作為世俗凡人，我們整天都是雜念紛飛，一會想偷個懶，一會想占個便宜。幸好，有良知和天理隨時站崗放哨，“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知恻隱”，這份良知永遠都不會泯滅。 致良知，就是“去惡為善”，就是“存天理、滅人欲”。滅人欲不是將人變為草木，而是要控制人的私心雜念，使得事事合乎天理。 陽明先生的一位朋友說：“私意萌時，分明自心知得，只是不能使他即去。”其實，私心雜念一出現，我的良知就偵查到了，可總是不能將這些私欲去除。 陽明先生回答說：“你萌時，這一知處便是你的命根，當下即去消磨，便是立命工夫。”私意剛開始萌動之時，恰恰是徹底革除之機，這才是人生立命的真功夫。陽明先生繼續說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。” 陽明先生總結說：“致良知是學問大頭腦，是聖人教人第一義。致良知三字，真聖門正法眼藏。吾平生講學，只是致良知三字。” 歸納起來，就是四個字“事上磨練”。既然良知永不泯滅而且可以隨身攜帶，遇見任何事情，只要對照自己的良知就可以知道對錯是非，而無需叩問神仙或者查看經典。這是何等方便，何等及時！這就像帶了一只羅盤，可以隨時校正自己的方向。只要堅持修煉，自然就距離成賢成聖而不遠。 這也就是日本“明治維新三傑”中的西鄉隆盛和大久保利通追隨陽明先生的原因，也是東鄉平八郎“一生俯首王陽明”的原因，同樣是稻盛和夫“付出不亞於任何人的努力”的原因。
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