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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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蓮池大師竹窗隨筆新白話版緣起
緣起 蓮池大師，明代高僧，又為淨土宗第八代祖師。大師未出家前，鄰家有一老婆婆，她的丈夫原先堅持念佛，臨終自在往生，大師聽說後深為感動，從此全心寄托淨土念佛。大師樸實簡淡，終身一襲布衣，一頂麻布蚊帳用了幾十年。文殊菩薩曾化為童子來參大師。大師見到童子便問：“兩腳有泥，必是遠來客。” 童子說：“聞知蓮池水，特來洗一洗。”大師一生精修廣弘淨土，臨終前半月預知往生時間，說：“我將到其他地方去。”後來又用茶湯供養眾僧，告訴大家明日將行。 弟子們哀請留下遺囑，大師開示：“老實念佛，莫換題目。”說完向西稱佛名號而逝。 《竹窗隨筆》是大師晚年的隨筆文集，共分三冊，形式效仿《容齋隨筆》，語言簡練，內容和含義卻十分深刻而豐富。全文總共四百二十七篇，每一篇都能給人以無限的啟迪。其中大師的思想、見解、議論及感受，讀了使人感愧萬分，獲益無窮。 雖然已過數百年，言談所指好像就是現在，大師好像就在身邊。但今天的人對古文越來越生疏，理解越來越困難，恐怕這樣的瑰寶不能為更多的人分享，被真學子當面錯過。所以譯者不顧冒昧淺陋，只憑敬仰之心，奮力譯解，以期讀者能夠通達大師的深意，不負大師竹窗下的殷切厚望，就如大師所說：“只要能利於眾生，其它還有什麼顧及呢?” 附錄: 龍舒淨土文新白話版 序 阿彌陀佛在過去劫數中，發四十八願度脫眾生，其中有一願說：“若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。 ”阿彌陀佛誓願度眾生，如果眾生不求佛接引，佛也無可奈何。 倘若志心稱名，誓求出離娑婆世界的眾生，沒有一人不蒙受佛的慈悲攝取啊。所以淨土法門，是超脫輪回的捷徑，倘若能真信切願持佛名號，希求往生西方淨土有誠心，必定能與佛感應道交，臨終親蒙佛的接引，就可以帶業往生。 龍舒居士著成這部書，反復苦口婆心，勸人修行念佛，語意懇切，循循善誘，因為要勸勉人一定實行念佛，要人一定達到往生目的，他的愛人之心，可算是誠懇又真切了。 普願讀者仔細體味他的話語，深思他的含義，踏下心來真實求得念佛的利益，發菩提心，生起真正的信願，勇猛精進，持佛聖號，求生西方淨土，臨命終時，蒙佛接引，如願往生極樂世界，這樣才不辜負龍舒居士勸人念佛的苦口婆心哪。 戊戌年元旦日林俠庵頓首敬勸 印光大師淨土法要新白話版 一函遍復 淨土法門，對於上中下三種根性是普遍含蓋、利根鈍根全部包收了，是如來佛祖為了一切聖人凡夫，讓他們在這一生中就能解脫生死的大法啊。遇到這個大法不信不修，不是很悲哀嗎?這個法門以“信、願、行”三個法則為宗旨。 “信”，就是相信我們這個世界是苦，相信極樂世界是樂，相信我是業力凡夫，肯定不能靠自己的力量斷除迷惑、證到佛果、解生脫死。 相信阿彌陀佛有大誓願，如果有眾生念佛名號，求生佛國，那麼臨命終時，佛必定以大慈悲心來接引，讓他往生西方淨土。“願”，就是願意盡快出離這個苦的世界，願意盡快往生那個樂的世界。“行”，就是至誠懇切，常念“南無阿彌陀佛”，時時刻刻，不讓自己有暫時的忘失。早晚在佛前禮拜持誦，根據自身空閒或忙碌的情況，制訂念佛的課程。 此外，平常行住坐臥以及在做不需要用心思的事時，都可以好好念佛。睡覺時應當默念，不應該出聲，應當只念“阿彌陀佛”四字，以免字多了不好念。 如果衣冠不整齊，或洗澡、抽解(即大便)，或在不潔淨的地方，都須要默念。以上情況默念的功德是一樣的，出聲就不合適了。 無論大聲念、小聲念、金剛念(有聲而旁人不聞)、心中默念，都須要心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。這樣心就不會向外跑，而妄想慢慢息止，佛念慢慢純淨，功德最大。…… 歲壬申(公元1932年)立冬日常慚愧僧古莘釋印光書時年七十有二。(續編上冊)
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