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大安法師：道德危機現狀與形成根源 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	道德危機是目前中國社會非常突出的一個問題，對它的出現，我們應當感到痛心。 　　我國本是禮儀之邦，文化、道德資源極其豐富，曾出現一大批道德聖賢;歷朝歷代多次向外族進行文化輸出，在人文禮義上是堪作表率的國度。 　　但寶貴的道德遺產傳承到現代，卻演變成世風日下的局面，著實令人扼腕。 　　大家在現實生活當中，已經感受到這個問題的嚴重性了，由於道德感的缺失，各種危害群體的事件層出不窮，毒害面很廣。比如“毒奶粉”事件，並非偶然發生，而是由來已久。 　　不僅是奶粉，很多食品的安全都得不到保障，整個社會正處於“飲苦食毒”中。這些社會現象的出現，涉及到了道德層面的問題。 　　然而有的管理人員還不承認是道德問題，說只是偶然性事件，是操作上的問題，這樣說就太不誠實了，不肯正面面對危機，情況只會更糟糕。 　　在這個時代，很多人講假話、坑蒙拐騙，沒有起碼的誠信，欲望膨脹到極點，社會道德底線已經受到嚴重的挑戰，很多現象令人觸目驚心，我們不想再進行羅列，先來找找看症結在哪裡。 　　為什麼古人的道德感那麼好，而現代國人的道德水准這麼低，不僅嘲笑道德，把道德邊緣化了，甚至會說道德值幾分錢一斤? 　　追溯原因，是從宋明理學開始，它否定因果、否定輪回。到了現在就更變本加厲，不相信因果、否定輪回，已經成為了社會共識。當因果輪回被否定的時候，又如何談道德呢? 　　因為一個人講道德，是要有依據的，道德依據在什麼地方?我們東方的聖人告訴我們，道德——所謂仁義禮智，是人本具的，不是由外而來的。正如孟子所言“仁義禮智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” 　　佛教也講，一切眾生本具佛性，這個法寶，代表著倫理道德的理性規范，也是自性本具的。 　　到了現在，則把道德的來源依據放到了外面，從社會經濟關系中去尋找，用階級分析的方法、用歷史主義的方法去談道德，於是道德就具有了階級性。 　　既然是有階級性的，道德就變成工具，大眾就普遍認為：對我有用的就是道德，對我沒用的就可以排斥。這種觀念導致了道德的缺失，用康德的話來說，就是道德的普遍立法原則沒有了。 　　道德自性本源的東西被隔斷了，又怎麼去談道德呢? 　　道德一定是自律的，慎獨的。道德自律，這是康德提出來的。道德是慎獨的，這是儒家提出來的。 　　德國的康德，在哲學、天文學、倫理道德和道德哲學方面都有重大建樹，是一個很了不起的大哲學家。他提出道德本身不是經驗主義，不是感性的東西，不是追求幸福的工具，道德有它獨立的目的性。 　　比如不說謊，不是為了什麼不說謊，而是“不說謊”本身就是神聖不可侵犯的! 　　那麼，構成道德的要素一定要能成為普遍的立法原則。成為普遍的立法原則的根源從哪找?不是從外面找，是從內心去找，康德就提出這個問題。 　　所以他說愈是仰望天上的星空和心中的道德律，就愈發感覺先驗理性的崇高，他把道德律認為是心中具有的。 　　那這種心中具有的道德律可以作為自律的精神，作為普遍立法原則，它的依據是什麼?康德提出一定要建立兩個假設：第一是靈魂不朽;第二是上帝的存在。 　　如果一個人的道德行為處在靈魂不朽的觀念背景當中，道德的因果法則可以建立。雖然他的道德行為不是為了追求幸福，但因為靈魂不朽的延續性，這些行為就可以導致好的結果。 　　在這個過程中，上帝的存在能夠保證公正性，不至於出現一個善人做了善事，最後的結局反而是災難的狀況。 　　康德所提出的這兩個假設，一定要存在，如果沒有這兩個假設，道德是沒有存在的依據和繼續的可能性的。康德的上述學說，跟佛教的教理是比較接近的。
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