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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
佛教說往生
往生是擺脫過往的惡業業力束縛獲得新生之不可思議過程。當下的業報身命終受生新的業報身，稱之為往生新業報身所處世界。往生法門可令行者脫離惡世，將五濁業報身轉為清淨法器身，於此善身中聞法修行，積累功德。修行往生法門的利益不僅僅是色身散壞之後，當下即能得大利益。能消罪業，免墮惡道;能調順諸根，免受病苦;能除煩惱，增長慧根。 世界既可以指實際的世界，如五濁惡世、極樂淨土;也可以指心，如五濁惡世、極樂淨土。如《悲華經》：“善男子!若有菩薩取清淨佛世界，離三惡道及聲聞、緣覺，攝取調伏善心白淨成就善根如是眾生，是名菩薩譬如余華也，非謂大菩薩，如分陀利華，以於善心調伏眾生，種諸善根，作佛事故。” 三千世界及其六道四天下則指心。如《起世經》：“或復有人作如是念。我於今者應行十善。以是因緣。我身壞時。當得往生郁單越中。彼處生已。住壽千年不增不減。彼人既作如是願已。行十善業。身壞得生郁單越中。” 往生的最終目標是令往生者成就佛果，永離諸苦。我們所在的這個世界不是我們本來該來的地方，我們由於生病的緣故，虛弱不堪業力，故流轉至此受苦。佛為度眾生方才來此世界，雖然也會受到業力，但佛功德圓滿，不被業力轉，故稱如來。我們只有依教修行，爭取早日脫離這業力苦海，才算不虛度日月。往生法門便是以此為首要目標。 星雲大師：說說往生 “往生”一詞，不只是佛教徒百年之後，發願投生到淨土，叫做“往生”。世間上，凡是流動的生命，從此處遷徙到他處，都應該叫做“往生”。 現代的移民，都是感覺此地不合居留，要遷“往”他處居住“生”存。女孩子嫁人，要前“往”夫家“生”活;學子前“往”學校苦讀，以便將來創造“生”命的意義。所以難怪佛教把到佛國淨土，定名曰：“往生”。 “往生”一詞非常美好，它讓人感到生命不是死亡就算結束，此間死亡，只是肉體老朽後的淘汰，生命可以依其目的，往生到更善更美的去處。因此一般佛教信徒，對於人之生死，看得非常平淡，因為他知道，這一期的色身毀壞，繼起的生命又會在他處流轉，何必要為生死掛礙呢? 人的醫生，就拿人體的新陳代謝來說，也都是“昨日之我，已非今日之我;今日之我，亦非明日之我”;因為細胞的繁殖、生死、代謝，讓我們賴以生存的身體，一直在生生滅滅中不老化。 早上出門，不必掛念，晚上自然會回家;今日去了，也不必著急，明日還會復來，所以我們的生命也如同平常的時日，來來去去，生生死死。 生命就好像時鐘一樣，雖有運轉，但是周而復始，還會回來。信仰淨土宗的人更主張，往生以後還會乘願再來，所以“往生”一詞，給予人生命的空間，讓人對生命懷有無限的希望。因為有希望，因此一個人對於往生，早也好，遲也好，生也好，死也好;生也是為了死，死了還會再重生，生死有什麼值得掛礙的呢? (摘自台灣佛光山開山宗長星雲大師著作《感恩 生活之道》) 如何能夠快速往生 與其待色身散壞諸佛菩薩前來接引，不如當下即修心，先入心淨土。如此修最快速，如此修色身散壞時去諸佛世界最有把握。因心淨土可消業障，業障輕了，身壞後就不容易被業力轉去惡世，縱使遇到惡緣，諸佛菩薩把我們接出來也容易。諸佛菩薩慈悲普無有差別，但因眾生業力不一，故有人命終得度，有人命終入惡世受報。所以《佛說阿彌陀經》言：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。” 入心淨土不是得念佛三昧(俗稱功夫成片)。能入心淨土1秒則得1秒之利益，10秒則得10秒之利益，如能得念佛三昧，則時時處淨土，乃至眠時亦不昏沉非醒非睡業障不起，如是則去佛不遠，不久自得心開見佛。 如果念佛時出現昏沉、妄想、煩惱，都是正常現象。五濁惡世凡夫初修皆生昏沉、妄想、煩惱。如同治病，不可能剛吃藥病就全好了，有個症狀逐步減輕，逐漸獲得健康的過程。 煩惱重時，口誦佛號收攝心神是個很好的辦法，凡是修過的人都親證煩惱會依深淺次第逐個消滅。待不需口念亦可收攝心神時，則憶念彌陀比口誦佛號要更殊勝。 在古代書面語的語境裡，念指心念，上‘今’下‘心’，當下一心，是為念。如《佛說無量壽經》：“設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。” 又如《佛說觀無量壽佛經》：“汝及眾生。應當專心。系念一處。想於西方。” 如果口念則翻譯為‘稱’。如《佛說觀無量壽佛經》講到下品下生時言：“善友告言：‘汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。’” 大勢至菩薩念佛往生法 心念彌陀淨土應如何念?在《楞嚴經》裡，大勢至菩薩有宣講念佛之法： “我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光;十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光;彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘;如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深;如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子;若子逃逝，雖憶何為?子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。 ” 這一段是專門說給修行住菩薩的，修行住菩薩讀到這就已經知道怎麼念佛了，因為修行住菩薩“心地涉知，俱得明了”。 “若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠;不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣;此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍;今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇;都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一 。” 這一段則是說給一切善男子善女人，只是所得含義不同。下面分述之。 如來念佛法 修行住菩薩無生無滅，念佛不著，不著念念亦不著所念佛，故稱如來。 “譬如有人，一專為憶，一人專忘;如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深;如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子;若子逃逝，雖憶何為?子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。” 菩薩念佛法 以一念至誠心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己深心，安住於佛，廣宣正法度脫眾生修諸功德，願生彼國。待業報身死，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，所現諸境真實不虛。 起諸善根以一念淨心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己淨心，安住於佛，廣讀大乘，以法布施利益眾生，願生彼國。待業報身死，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，所現境如幻如化。 以一念至心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈心，以佛慈心回向己心，安住於佛，聞深法歡喜信樂不生疑惑，願生彼國。待業報身死，心不顛倒，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，如在夢中。 聲聞乘念佛法 起善根斷惡念，以一念無惡之念憶念彌陀願佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念來接，安住佛念，得一心不亂。此一心不亂能令眾生次第得天眼、天耳、他心智、神足。 凡夫乘念佛法 一心憶念彌陀願佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念來接，安住佛念，得一心不亂。此一心不亂能令眾生免墮惡道。 如法修行回向助念 念佛要做到時時憶念需要因緣具足，如果是在家居士，工作生活諸事所纏，要時時提起正念很難，就需要兼修行法，將所修功德或福德回向願往生。佛在《佛說無量壽經》和《佛說觀無量壽佛經》中用了很多的篇幅講如何修行回向願往生，因為如法修行回向願往生是最得力的助念。 持戒善護己念;廣聞方等經典，聞已解實相義，解實相義已能以心行;修六波羅蜜。以此功德回向願生淨土。 持戒善護己念;廣聞方等經典，聞已得不相空相(此空相不空慈悲不空善惡不空因果，否則便有相)，於此不相空相心不驚動。以此功德回向願生淨土。 持戒善護己念;起發無上道心，於大乘法不生疑煩惱。以此功德回向願生淨土。 持十善業，不起妄想，不昏沉，不愛著四禅定解脫樂，不染著世間愚癡行，不講不觀聽世間愚癡法，不造五逆，以此善根回向願生淨土。 堅固戒忍，煩惱來時能以戒心對治堅固不退直至煩惱退卻，以此功德回向願生淨土。(《佛說觀無量壽經》言此行有功德而不是福德。能行此行者菩提心雖未發出，但已經起用了。) 孝養父母，行世間善法(如行弟子規、捐助貧困、獻血等)。樂聽熏修佛法。以此善根回向願生淨土。 下品往生者，由於業障過重已經無法憑己力自度，需有善知識救拔。 僧伽吒法門與執持往生咒 除了至心稱南無阿彌陀佛、大勢至菩薩念佛法門，佛還宣講了僧伽陀法門，往生咒的內容就是僧伽吒法門，佛在《僧伽吒經》中稱此法門如說修行可“過九十五億千世界，如阿彌陀國。彼人佛土亦復如是。” 僧伽吒法門：“問言：當於爾時說何等法?答言：爾時演說僧伽吒法門。若聞此法，當至阿耨多羅三藐三菩提，滅一切罪煩惱休息。汝今谛聽，當為汝說，令汝聞已速得解脫。聞四句偈令不中阙，盡一切惡得須陀洹，然後布施遠離諸苦，受苦眾生令得解脫，怖畏眾生令得遠離。” 往生咒：“南無無量光佛如來 即說咒曰：甘露湧現、甘露成就、甘露能施、甘露遍能施、遍虛空施甘露、圓滿成就(淨土見佛)。”
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