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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：吸菩薩血的羅剎最終也得到了菩薩的度化
“何人生此心”：不論身份，如果有人生此菩提心。 “我禮彼人身”：作者要禮拜生菩提心、具有菩提心的這個人。寂天菩薩在此處膜拜、頂禮具有菩提心的這個人。 “加害結樂緣”：《寶積經》裡講：“譬如大國王，生有具相子，見童子誕生，城人小國聚。自生菩提心，成具相太子，天等世間禮，淨心尊重彼。”王子誕生的同時，那些臣民，包括那些小國的國王，都來拜見這個小王子。小王子剛誕生，還是個小孩，也不具備什麼功德、威力，但是國家的一切臣民，包括他所管轄的小國的國王都要來拜見他，要進行頂禮、供養。這是一個比喻。某人生菩提心的同時就成了佛子，猶如具相太子，天界、人間的眾生都禮拜他，他成為了頂禮的對境、所依。因為他生起了菩提心，成為佛家族種姓，成為佛子了，所以就要禮拜。猶如具相王子一樣，王子雖然是個小孩子，但是他將來一定會繼承王位。同樣，這些人以及天人都要膜拜、頂禮和供養具有菩提心的人，因為他具有菩提心，將來一定能成佛。 “皈依樂源尊”：就算是有人加害剛才生起菩提心的人，菩薩也會令做害者與安樂連在一起。雖然施行加害，應該成為敵人，但是菩薩不會與他為敵，甚至以慈悲之心攝受他。即使暫時利益不了，但是究竟上一定能利益他。暫時與他結惡緣了，可能利益不了，但是跟他結上緣了，不會放過他的，最終一定會度化他。“樂源尊”，菩提心、菩薩是一切利樂的來源啊!因而我們在堪為一切眾生安樂之源泉的菩薩面前虔誠皈依。 任何人生起了珍寶菩提心，作者就對他做恭敬頂禮。寂天菩薩帶著包括我們在內的這些後學者們，禮拜了這個具有菩提心的補特伽羅。你看，今天也是，大家隨著寂天菩薩，也給這些具有菩提心的十方一切菩薩頂禮、皈依。 對具有菩提心的菩薩，我們應該頂禮，應該皈依。我們現在還沒有觀察能力，沒有分辨能力，但是可以這樣做：頂禮十方一切菩薩，皈依十方一切菩薩。我們吃飯的時候，穿漂亮衣服的時候，首先供養給十方諸菩薩，然後當加持品吃，當加持品穿。這裡面有力量啊!真的，就要這樣。 我們現在面對的人中，誰有菩提心，誰沒有菩提心，不好分辨。看似這個人坐姿很好，看似這個人很慈悲，然後到他面前磕頭，這不太合理。因為你不知道他的內心，你也沒有必要這樣做。但是你可以這樣做：無論在哪裡，無論在人間，還是在天界，無論在地獄，還是在天堂，我發自內心地頂禮、皈依具有菩提心的人——菩薩。這樣就沒有錯，就沒有問題了，我們應該這樣做。 前面講：“若對菩薩生起了惡念，就要下地獄遭受痛苦。”而此處又講：“即使與菩薩結上惡緣了，菩薩也會利益他。”這二者之間會不會矛盾?不矛盾。前者主要是站在因果不虛的角度講的，若是你對菩薩生起了惡念，一定會遭受果報，會墮入地獄感受痛苦。而後者講的是菩薩的慈悲和願力，菩薩的慈悲是平等的，對善人、惡人都不分別，平等攝受;菩薩的願力是無盡的，無論是結善緣，還是結惡緣，都要度化，都要度盡。這兩點怎麼去理解?若是與菩薩結惡緣了，沒有忏悔，可能先要下地獄遭受痛苦，等業力窮盡了，因為他跟菩薩結上緣了，所以菩薩還會尋找他，救度他，不會放棄他的。如果今生跟菩薩結上善緣了，今生能解脫;若是跟菩薩結上了惡緣，最終能解脫。兩者都能解脫，但一個是今生解脫，一個是以後解脫，就這個差別。 還有一個公案，佛在經中講，慈力王讓五個羅剎吸他的血，雖然這些羅剎後來下地獄了，但是因為跟菩薩結上了緣，所以菩薩最後到地獄去度化他們。這個公案說明，即使傷害了菩薩，菩薩最終也會找他，會度化他。
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