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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：我在佛像前抓阄，連抓五次結果都是出家
《淨土》主編、東林寺方丈大安法師 (以下據現場答疑錄音整理) 本人原來是不信佛的，而且對佛教也曾經有過誹謗的言論，寫論文、著作都認為佛教是消極的，沒有現代意識的。也許是造的這些惡業，所以以後生了一場重病，在這場重病當中，我發現了人生最大的問題是生死問題。生死問題不能解決，一切都是空談。所以那場病之後，我出院就專門帶著怎麼了生脫死來接觸各種宗教，基督教也接觸過，伊斯蘭教也接觸過，道教也接觸過，好像都很難找到方法，最後一站是在佛教，尤其在淨土一法當中，終於找到了。這種找到還不是從理智上去找到，是我在寺院請到一盤佛號的磁帶，我就帶回家聽，這一聽，就像剛剛這位同修說的，掉眼淚。這種掉眼淚就使我感覺到自己的奇妙，為什麼這種聲音還能……? 我已經多年沒有掉過眼淚了，好多年了。所以就通過這個佛號來接觸淨土、淨土宗的書籍。這一看，原來淨土宗念佛往生一法就是直接解決生死問題。所以從這裡開始了學佛，念佛的一個因緣。 大安法師 出家是一件很平常的事喽，當你的緣份到了，自然就能出家。 本人也是業障很重。我剛學佛的第二年就想到要出家，那是91年，但是這個障緣很多。在中國大陸對出家的看法都是很邊緣化的。首先來自我家裡父母的強烈反應，我的哥哥姐姐的強烈反應，他覺得簡直不可能去談這個問題的。我在家裡還算學歷比較高的，讀了個研究生還去出家，用南昌話來說，就是沒有作用了，是一個廢人了，所以我也就隨順這樣的就在社會上，(我原來在北京一所高校當老師)，還是去當老師去了，結果就做居士做了十年，做了十年。到2001年的時候，本來我也就想，那時我在中國佛學院兼講淨土宗，那是我的業余，其實我在高校有我的一個職業，那是我的飯碗，我是把佛學作為一個超功利的一種研究和修學，我沒有把研究佛學作為我的飯碗，所以我講課我都可以不要講課費，我有我一份薪水來維持我的生活。 2001年我出家的因緣還是得力於百萬佛號閉關。我從99年就開始，每年暑假進行百萬佛號閉關活動，到2000年也帶了一批人去做，2001年也是帶了一批北京的大學生研究生，在湖北的一個寺院，進行為期暑期的修學和講經活動。當時正在講《彌陀疏鈔》，我們一去就進行了一個百萬佛號閉關，念完了一百萬，然後再講了半個月的《彌陀疏鈔》，最後我們再進行了一個精進的百萬佛號閉關，那不是十天了，就是用七天來完成一百萬。七天來完成一百萬，一天要念十四萬多，睡眠時間不能超過四個小時，超過四個小時絕對念不下來，所以手上拿著鬧鐘，就在干。 我的出家因緣哪，原來就有出家想法，以後我就把它壓下去算了，我就做個居士了，但是這次念佛念到第二次的時候，這個出家的念頭就又蹦出來了，還挺強烈。這麼強烈，我說怎麼辦呢，我說這樣吧，等我念完了之後，我來在佛面前決斷一下，是出家還是在家。我怎麼決斷呢，我就想來抓阄，抓阄來解決這個問題，是出家還是在家。所以當我念完了第七天，就提前一個小時完成了之後，我就用紙就寫了兩個，一個是出家，一個是在家，我來抓阄。抓阄的過程，我都是設計得比較嚴密，一定要連續三次抓到哪一個就算數，並且這整個過程都是暗箱操作，閉上眼睛來做，先拜三下佛，然後托著閉上眼睛讓它自然地落在桌面上，然後我再拜三下佛，閉上眼睛拍下，拍到哪張是哪張，用非常原始的方法來做。第一下拍，拆開一看，出家，我又弄好，又用這個方法拜三拜，連續三次都是出家。我說這很奇怪，三次都是，我說再證明一次，第四次還是出家，好了，這下我不能繼續弄了，當下決定了，就做好准備出家了。那當時有一個九華山的法師，他幫我們聯系寺院，我們回向的時候他來了，把這個事情跟這個法師說了，他說聽了也很奇怪，他說你是怎麼做的，他說我來看看。他就坐在這邊，我就當著他的面又把這個程序做了一下，做了下，這一拍下去，這個法師說，這個你給我看看，我說這個你要看呢，就抓給他，我說你看吧，我都不知道這張是什麼情況，這個法師一看，出家，連續五次了。所以就這個因緣我就回北京開始安排我的一切，這次就非常順利，很快就出家了，是這麼一個因緣。其實也是很簡單，也說明大概我2001年出家的緣份成熟了，就一下子沖出來了，所以感謝阿彌陀佛這個百萬佛號，我是用二百萬佛號的力量沖出世俗社會了，所以不簡單了，沒有這個力量沖不出來。 大安法師 以下是大安法師為《我們都是同路人》一書寫的序，從中簡述了法師出家的心路歷程。 日前，一位居士將《我們都是同路人》的書目及部分文稿給余，囑余為此書寫幾句話。余讀到諸仁者的部分文稿，心有戚戚。作為同路人的一份子，深知在這個功利盛行、宗教與道德長期被邊緣化的社會能踏上信佛學佛的道路，除了宿世的善根之外，在現世還得沖破種種障礙，尤其是思想知見的牢籠。其心靈的歷煉，可驚可歎，從中亦折射出時代信息多多。余接觸佛法有十幾年了，泛泛悠悠，道業無成，慚愧不已，何能談什麼開示?然受諸仁者真誠話語的感發，在此亦不妨結合本人入佛門的因緣，談點體會。 受主流意識形態灌輸，一直視宗教為鴉片、避難所。在自己撰寫的文章裡，間或出現貶抑宗教的文字。可見慧淺障重，作一闡提。身為倫理學的教學與研究者，卻從不信因果，更無終極信仰的建立，因而行為上也就談不上克已復禮的道德修養(在校時，學此專業的同學常自嘲：缺什麼學什麼)。雖恃小才塗鴉一些文章，實在是屬於那種有知識無文化之類。應試教育的負面效應也深深地烙印在余身上。不懂禮義，不曉心性奧藏，誠為可哀憐者也。 也許是因果的現報，忽然生了一場大病。開始，醫生還懷疑是癌症。這樣，住院便與幾十個癌症病人在一起。這次住院經歷給余的震撼可謂甚大。每日聽到術後病人那痛苦的呻吟，看到裹著白布的死屍被拉向太平間，於間伴隨著亡者親屬那哀傷的哭聲。那哭聲，聲聲撞擊已漸被功利麻木的心靈。冬夜冷月寒輝中的太平間，向余喻示，死亡原來離自己這麼近。伊時，種種世間的功名利欲似潮水般地退落。直面一個突兀的“死”字，除了茫然與恐懼，別無對策。僥倖一系列檢查結果是肺結核而並非癌症，作了幾個月的常規治療後，基本痊愈便出院了。 出院後，帶著對死亡的關切，接觸諸種宗教，悉皆無緣相應，最後一站是佛教。記得當時在法源寺流通處請了一些佛書和一些佛樂磁帶，其中一盤是唱念南無阿彌陀佛六字名號的。回家後便聽這盤磁帶，聽著聽著，情不自禁地淚流滿面了。這是什麼聲音?!竟能感動吾心如斯。帶著這種探究的好奇心，便開始涉獵淨土宗方面的典籍，方知淨土念佛法門的終極關懷正是解決生死大事的，恰好對上號了!於是便對淨土宗一往情深、一門深入了。開初便從三皈五戒、齋公齋婆的行為開始，學習做早晚課，執持名號。從起初的艱澀到後來稍感親切安樂，其間的甘苦亦非片言只語所能道盡。念佛一法雖然易行，只是相對通途自力法門而言，然就吾輩末法障重眾生來說，要念好這句佛號，也頗為不易。由於學佛的因緣，便應一出版社約稿，編撰《淨宗法語大觀》;由此書出版的因緣，便應聘在中國佛學院主講淨土宗;由授課的因緣，便有《淨土宗教程》這本講義的問世。在教學相長的過程中，余對念佛一法的信解亦有所深入。覺得短暫人生的大事無過念佛往生，實現人生價值無過於弘法報佛深恩。這樣到2001年暑期，捨俗因緣成熟，便剃染出家了。 於中深感兩點，其一，苦難是吾輩眾生的良師。生於憂患，死於安樂。如或世間沒有八苦的逆緣，吾人大多會在醉生夢死中汩沒沉淪，難得激揚起出離三界之心。然於斯世，出離心即是道心的集中體現，由厭苦出離心衍生出普度眾生的菩提心。其二，諸佛如來大悲愍念我等眾生，如母憶子，只要吾人生起一念厭欣的善心，阿彌陀佛便會不失時機地予以加持，令吾人生發並堅固信願的善根。須知，我等末法障重凡夫，離卻阿彌陀佛大悲願力的垂救，離卻南無阿彌陀佛萬德洪名之強緣，在輪轉的沼澤地將無由超拔。中國淨宗祖師不斷地殷勤勸勉我等眾生信願持名矢志西方，剖心瀝血，婆心真切。然古今天下信鮮疑多，致令萬修萬人去的法門，或落入易往而無人之哀境，辜負佛恩，良堪浩歎。余自揣根機陋劣，不敢妄企作大通家，惟祈願彌陀加持帶業往生。平素以淨土五經一論與中國淨宗祖師思想為准繩，絕利一源，颛蒙念佛。如遇辭不獲已之緣，也只是述而不作，用作同發勝心、同登極樂之資糧。 諸仁者，三界熢㶿宅中，八苦交煎，唯聞愁歎聲，何容久住?何可馳騁狂智，戲論紛然。冀諸仁者，老實念佛，一意西馳，誕育蓮池，親炙彌陀。如是方不負今生得遇佛法之勝緣。本書出版之際，聊綴數語，用作共勉雲耳。 乙酉歲末東林沙門大安和南謹識 背景資料 大安法師，俗名魏磊，出生於1959年3月12日，江西南昌人，現在是淨宗祖庭——江西廬山東林寺方丈、住持、《淨土》雜志主編、淨宗研究生班導師。 大安法師宿具善根福德因緣，早年現身於大學執教之際，即深信正法，鑽研淨土;以解導行，由行升解，解行精進，感應道交。 法師深探教海，專笃淨土宗。早年先有《淨宗法語大觀》之著，甚得僧俗大眾歡喜頂戴;復應中國佛學院教學之需，在淨土宗教學基礎上，於1998年撰述成就《淨土宗教程》，為中國佛學院淨土宗學科教學作出了劃時代的貢獻。
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