|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光大師：焚化遺體之制，蓋由此設
古人雲，死生亦大矣，豈不痛哉。竊謂不知其由，雖痛何益。須知一切眾生，隨業流轉，受生六道。生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而為升降。展轉輪回，了無已時。如來憫之，示以由惑起業，由業感苦之因緣。以及常樂我淨，寂照圓融之本體。令其了知由無明故，遂有此身。即此色身，全屬幻妄。不但四大非有，兼復五蘊皆空。既知蘊空，則真如法性實相妙理，徹底圓彰矣。又恐或有執情固結，未能解脫。俾捨報之後，用火焚化。庶可令未離著者，速得離著。已離著者，速證法身。兼使現前大眾，悟知此身，無有真實。用彼之身，以作證明。所謂應以灰身滅跡得度者，即現灰身滅跡而為說法。焚化之制，蓋由此設。凡屬僧徒，悉皆遵行。當唐宋法道盛時，在家通人，亦多遵行，不獨唯僧為然也。 普陀，為觀音大士道場。普濟法雨，為十方共住叢林，來往僧眾，實繁有徒。凡有亡者，悉用火化。而化身之窯，法甚拙樸。不但多費柴火，且致骨雜灰土。同生諸居士，宿根深厚，笃信佛法。發菩提心，行利濟事。遂仿外國之法，研究斟酌，必期合宜。特備工料，與前後兩寺，各造一座。以其形若塔，故名為塔。每塔費千有余圓，可謂真實功德矣。塔甫成，適有往生者，不三句鐘，焚化淨盡。而骨灰悉存鐵函，了無零落灰土中者。因茲大眾歡喜，祈勒石志之。銘曰， 受身之始，厥由無明。迷本真如，妄生愛情。愛情既起，幻質斯托。遂認為我，永不能覺。如來愍之，特設方便。俾彼存亡，俱離我見。身既叵得，我從何有。圓滅四相，頓空五蘊。生滅既滅，寂滅現前。真如法性，復彼本然。離幻妄相，發菩提心。回向淨土，觐光壽尊。聞法受記，證無生忍。乘大願輪，度諸可愍。令彼一切，同生西方。鹹於未來，作法中王。 《增廣印光法師文鈔卷第四》：“普陀普濟寺化身塔記” 甚矣，眾生之我執堅固而難破也。只此色身，本地水火風四大所成，而妄執為我。如油入面，永不能出。反將不居陰界，不屬凡聖之真我，全體迷背。如鏡蒙塵，莫能照鑒。故華嚴經雲，一切眾生，皆具如來智慧。但因妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無師智，則得現前。是知眾生心性，與佛同俦。特因執著，莫能受用。可不哀哉。以故如來種種說法，令其了知從前妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相之非。則常樂我淨之真身，寂照圓融之真心，自可全體顯現矣。又以身相聳然，根機鈍者，亦難了悟其妄，不生執著。迨其捨報之後，一經火化，頓成烏有。則存者亡者，皆可悉悟其四大假合之身為非身矣。 同生諸居士，宿有靈根，恪修淨行。利人心切，護法情殷。以向來之化身窯，不甚適宜。擬欲改良，殚精研究。仿外國之法而變通之，與法雨普濟各造一座。其形類塔，名化身塔。所費計千余圓，意美法良，功德無量。銘曰， 眾生迷背，非我計我。如蠶作繭，如蛾赴火。本有真我，反不顧問。四大幻質，唯此是認。如來悲愍，種種開導。兼令火化，俾全智照。既知其妄，即識其真。得無礙智，見本有身。乘此智身，回向淨土。獲無量壽，居諸補處。不違安養，遍入十方。普令迷徒，歸本家鄉。由是眾生，鹹復本性。福慧圓足，續佛慧命。願此功德，普及一切。法界有情，俱登正覺。 《增廣印光法師文鈔卷第四》：“普陀法雨寺化身塔記” 一切眾生，具有如來智慧德相。但因妄想執著，不能證得。究其原由，總因不了真如妙性。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。既已認賊為子，遂致背覺合塵。從此根塵互黏，人我敵立。起惑造業，輪回六道。經塵點劫，莫能解脫。大覺世尊，愍茲劇苦。施大法藥，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。及余正勤，如意足，根，力，覺，道，三十七品法門。雖根有利鈍，乘有大小。莫不皆以四念處而為根本。良以四觀若成，則我執即破。我執既破，則五蘊皆空，六塵即覺。返本還原，親證妙性。譬如垢盡鏡明，雲開日朗。日即本具，明非外來。得無所得，獲大自在。凡情聖見，兩俱消亡。尚無涅槃，何有生死。 至於世壽若盡，則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦，身見未泯。令其豁悟真空，當下解脫。二則正欲存者了知此身，全體虛妄。力修聖道，復本心源。務於動作雲為處，親見主翁。則能自作主宰，不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧，下化有情。即此苦無常無我不淨之幻妄身心，徹證常樂我淨之真如佛性。以故無論聖凡，舉皆焚化。而天下叢林，無不遵行也。當唐宋佛法盛時，士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不獨唯僧為然。僧既焚化，拾其余骨，置於普同塔中，亦如叢林之海眾同居。其中凡聖莫測，行位難辨。凡既附聖，亦易解脫。如蒼蠅附於骥尾，不勞而得至千裡也已。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第三》：“立山老人派下子孫公堂序(代開如和尚作)”
上一篇：元音老人：何謂大手印
|