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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
信願法師：何故念佛十口，乃能除滅多劫等罪？
又問：罪障既多，何故念佛十口，乃能除滅多劫等罪? 答：十口佛名，定能除滅多劫等罪，何以得知?舉喻釋者，譬如有人，積薪千日，起火焚之，不經半日，燒薪總盡。罪業煩惱猶如柴薪，念佛功德猶如猛火，無量劫來罪障，由念十口阿彌陀佛功德，一切罪障，總皆消滅。 又罪障猶如闇室，念佛猶如明燈，千年闇室，明燈纔(cái)照，其闇悉除。念佛功德，亦復如是，無量劫來罪障，由念阿彌陀佛功德，一切罪障悉消滅。故知念佛定能滅除多劫等罪，故《觀經》雲：汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。又念佛十口功德尚自無邊，何況有人一日念得十萬口阿彌陀佛，一日念得二十萬口阿彌陀佛者。一日念佛功德尚自無邊，何況二日、乃至七日念佛功德。 准《阿彌陀經》，臨命終時，疾則一日，遲則七日，念佛即往生淨土。又雲：眾生生者，皆是阿鞞跋致，即是八地菩薩，此是上品上生法。何以得知?喻如世間戶次相似，財寶多者作上上戶，財寶少者作下下戶。念佛功德最多者，生淨土作上上品，念佛最少者，作下下品。 如來雖說諸善功德，八萬四千法門，唯有念佛一門是最上法。如來雖說諸善功德，唯有念佛一法，是多善根、是多福德，自余雜善，若望念佛，總是少善根少福德。念佛法門實非余門所及也，故知念佛一門，是多善根多福德。 又念佛法，准諸經說，極甚難值，何以得知?《大阿彌陀經》雲：過去有一國王能起信心，擬作念佛要法，遂至善知識所，志求念佛要法。爾時善友報大王言：此念佛要法，極理難聞，大王貴聖，豈能學?王報大師：若能為我說念佛要法者，吾當終身供給走使。爾時善友報大王雲：王擬修念佛要法者，宜捨國位。此處供給，多時不退，即為王說念佛要法。爾時大王遂捨國位，即隨善友，供給所須。 時世人民，壽命無量，經八千歲，苦處先登，不避勞倦，不生退轉。於其中間，兩度聞說念佛三昧，於後世後時，得值二萬八千諸佛，並為王說念佛三昧，其王聞念佛法故，遂得成佛。何況今時得聞，至誠信念，豈不往生極樂世界?億億眾生，沉淪惡道，不得成佛，只為不逢念佛法門，故知念佛極難逢。」 第十一個問答的大意，與第十個問答，第九個問答相差無幾，都是在說念一句佛號南無阿彌陀佛，是多善根多福德，能滅除八十億劫的生死之罪，能得八十億劫的微妙功德。同樣的道理，《念佛鏡》的作者，善道與道鏡這兩位大師，重復的說就是要使淨業行者，生起對阿彌陀佛名號救度的信心。 「又問：罪障既多何故念佛十口乃能除滅多劫等罪?」 第十一個問答，最主要是要說明念南無阿彌陀佛的聖號，為什麼能滅除眾生的八十億劫生死之罪。眾生的罪障非常的多，無始劫以來身、口、意三業，所造作的惡業如果有形相，盡虛空法界不能容納。所以對凡夫生死大罪而言，確實凡夫的罪障是非常的多，念十聲阿彌陀佛的聖號，就能滅除多劫等罪，這樣的道理怎麼說呢?這問的意思就是如此，來看答案： 「答：十口佛名，定能除滅多劫等罪。」 先說結論再說原因，十聲稱念阿彌陀佛的聖號，一定能夠除滅八十億劫生死之罪。在《念佛鏡》善道與道鏡這兩位大師，用字也是非常的肯定，只要說到往生這件事，一定是用定得往生、必得往生，是肯定詞，不是疑問詞。也就是每一聲稱念阿彌陀佛的聖號，聲聲相續十念的稱念，一定能夠除滅多劫等罪，也就是除滅八十億劫生死之罪。下面就是解釋為什麼十聲的念佛，能夠決定除滅多劫生死之罪。 先舉出兩個譬喻，然後再引用《觀經》經文來佐證。《念佛鏡》善道與道鏡這兩位大師，在敘述淨土教法，大概都先舉例譬喻的話，然後再引文佐證。 先看第一個譬喻，舉喻釋者就是舉出譬喻來解釋，第一個譬喻就是譬喻有一個人，累積很多木柴，累積一千日的木柴，就表示累積的非常多的木柴。起火焚燒不必經過半天，累積一千日那麼多的木柴，就焚燒殆盡。燒薪總盡就是說明，累積一千日的木柴，不必經過半日就全都燒盡了。所以我們凡夫的煩惱雖然很重，猶如是千日木柴，阿彌陀佛的名號猶如光明之火，所以一把阿彌陀佛的光明之火，就能將我們眾生生生世世的煩惱木柴燒盡。重要的就是木柴能夠與火把接觸，木柴能夠被火把焚燒。所以煩惱無論多重的人，業障無論多深的人，一定要念佛，要不然機法不相契，火把沒有點燒木柴，木柴當然不會被焚燒，那當然永遠都在。 雖然木柴累積千日有很多，被火燃燒不必經過半日的時間，所以不是木柴多或少的問題，是木柴有點火燃燒，這才是重要對不對?意思就是，不是我們凡夫的煩惱業障有多重這個問題，是凡夫有念阿彌陀佛，或沒念阿彌陀佛的問題。若有念南無阿彌陀佛，縱然你的生死大業別說八十億劫，就算八千億劫，阿彌陀佛光明之火，照樣不用半天就將你燒盡。也就是你的業障有多深，阿彌陀佛救度你的力量就有多大，就是如此!所以不怕煩惱很重，怕不肯念佛，怕不求生西方極樂世界。對不對?對。 所以諸位菩薩你要念佛嗎?如果一天到晚感歎自己的煩惱很重，卻是不願意念佛，這樣的感歎只有墮落而已。如果感歎之後能夠覺悟，一心念佛，那當然就能解脫生死。罪業煩惱猶如柴薪，念佛功德猶如猛火，無量劫來罪業一定非常的多，譬如積薪千日。念十口阿彌陀佛的功德，猶如猛火，所以猛火焚燒千日的木柴，不經半日就全都燒盡了，也就是一切罪業總皆消滅了。 下面是說第二個譬喻：「又罪障猶如闇室，念佛猶如明燈，千年闇室，明燈纔照，其闇悉除。念佛功德，亦復如是，無量劫來罪障，由念阿彌陀佛功德，一切罪障悉消滅。」 我們的煩惱罪障，猶如一間闇室，這間闇室闇了一千年了。這個譬喻實在說的真好，我們無始劫以來，一直到今生此世，還在人道沉淪。所以生生世世我們都在黑暗的六道之中，對不對?對!現在是晚上，如果將大殿所有的佛燈，或者是輕鋼架燈，或者是投射燈，或者是蓮華燈全都關閉，大殿沒有任何的光線，就會黑暗。縱然我們的眼睛沒有瞎眼，也看不見東西。一間室內闇了一千年，要進入這間室內電燈開關打開，要經過一千年才會光明嗎?不必!不必經過一千年光明才會來，「明燈纔照，其闇悉除」，光明一來黑暗當下就消失。 念佛就猶如明燈，罪障就猶如闇室，所以不是闇室闇一千年兩千年，闇了多久的問題，問題是有將電燈打開嗎?所以當你念這句佛號南無阿彌陀佛，就猶如將電燈開關打開的動作，南無阿彌陀佛，你的心光產生了阿彌陀佛的光明普攝，有佛的威神光明，也有凡夫自己的心光。所以要認真念佛嗎?要!所以不怕我們煩惱有多重，只怕我們不念佛。不怕罪障像千年闇室如此的黑暗，只怕不將電燈打開而已，電燈開關一開電燈一亮，光明一來當下黑暗消失。阿彌陀佛的光明照耀，我們的生死罪障當下消除，就是如此。 也許你會如此疑問，師父，我每天念南無阿彌陀佛，照說這樣阿彌陀佛的光明有在照耀我，可是我現在同樣還有煩惱、無明、業障。沒錯，阿彌陀佛的名號對我們念佛人，有平生的光明照耀利益，有臨終的光明照耀利益，有死後的光明照耀利益。 十二種光明：第一無量光明、第二無邊光明、第三無礙光明、第四無對光明，一直到第十二超日月光明。每一種光明作用於眾生身心，各有妙用。我們在臨終親見阿彌陀佛現前，阿彌陀佛放智慧光明普攝，就打破我們的疑心煩惱。煩惱是黑暗，疑心是煩惱，所以一個再怎樣念佛，懷疑阿彌陀佛的行者，只要一生不斷的念佛直至臨終，當臨終親見阿彌陀佛真身妙相，被阿彌陀佛的佛光照耀，打破疑心煩惱，見到阿彌陀佛了，疑心的煩惱就被阿彌陀佛的佛光照破。當下身心歡喜正念分明，隨佛往生西方佛國，就是如此。 那麼為何能夠感召阿彌陀佛，在自己的臨終現前接引?要如何契入阿彌陀佛第十九願臨終接引願的願海?很簡單，平生經常念佛!就因為平生經常念佛的修因，感召自己在臨終阿彌陀佛現前，就是如此。 《法然上人文鈔》告訴我們這樣的道理，所以平生的念佛才是重要。因為你希望你在臨終阿彌陀佛現前，你平生就要每天種下念佛的菩提種子。有因有果，所以平時好好念佛重不重要?非常的重要!師父常常在說，念佛要像吃飯休息一樣，每天都要做的，修行是滴水穿石的工夫，每天認真念佛，將來臨終自然就有好消息。念南無阿彌陀佛，消滅無始劫以來的罪障，就因為阿彌陀佛的名號，有阿彌陀佛的願力。 縱然闇室已經闇了千年，也因為明燈一照黑暗就消失。所以阿彌陀佛的功德，使一切凡夫的罪障悉皆消滅，故知念佛定能滅除多劫等罪。同樣的話，善道與道鏡這兩位大師又再說了一遍，念南無阿彌陀佛，一定能滅除多劫之罪。只要說到往生這件事，善道與道鏡這兩位大師，用語都是非常的肯定。定就是一定，定就是必定，定就是肯定。 「故《觀經》雲：汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」 這段經文是《觀經》下品上生的經文，下品上生的行者在平生稱念阿彌陀佛的聖號，或臨終稱念阿彌陀佛的聖號。下品上生的行者，在臨終不但有稱名還有聞經，聽聞經題，稱念佛名，所以佛菩薩來接引的時候，對他的贊歎：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝」。這段佛菩薩對下品上生行者臨終所開示的話，已經說的非常的簡易明白了。 為什麼下品上生的人，平時也造作罪業，在臨終能夠獲得佛菩薩來迎接，消滅生死之罪?就是稱佛名故，稱念阿彌陀佛的佛名緣故。所以念阿彌陀佛的佛名，能夠消除的罪業是生死之罪，因為生死是很難了脫。 師父經常說我們平時沒有能力對抗老化，沒有能力對抗疾病，也就是我們沒有能力對抗死魔，生老病死是你我凡夫一生的過程。我們現生沒有能力對抗疾病，沒有能力對抗老化，當然更沒有能力對抗死神。所以我們每一天都在老化，有時候會生病，將來有一天就會捨報，我們都沒有力量去解決這一些，生老病死是每一個人一生的歷程。那南無阿彌陀佛這句佛號，能夠使生死凡夫的罪業消滅，這樣阿彌陀佛名號的功德大不大?很大!阿彌陀佛確實非常了不起，跟阿彌陀佛鼓掌! 「又念佛十口功德尚自無邊，何況有人一日念得十萬口阿彌陀佛，一日念得二十萬口阿彌陀佛者。」 這樣的開示和第十個問答一樣，事實上昨晚師父說過。一個人若念快板的佛號，一天要念二十萬聲的阿彌陀佛聖號，就算都不吃也不睡，也很難念到二十萬的數目，這是在形容精進多念的意思。 「一日念佛功德尚自無邊，何況二日乃至七日念佛功德?」 佛號當然念的越多越好，准《阿彌陀經》臨命終時，疾則一日，遲則七日，念佛即往生淨土。如果念佛的淨業行者，是在念佛一日就捨報，那麼就成為一日的念佛往生西方極樂世界。如果念佛的淨業行者，念佛二日他捨報的時間到了，就成了二日的念佛往生，就是如此。所以若一日至若七日，事實上就是說，從遇到阿彌陀佛的聖號開始稱念，一直到往生西方極樂世界。 有的人念佛三、四十年，臨終自在往生西方極樂世界。可是有的人念佛才三、四個月而已，就往生西方極樂世界了。有的人年輕的時候就遇到阿彌陀佛的聖號，一心稱念五、六十年，自在往生西方極樂世界。有的人是到了七老八十才遇到阿彌陀佛的聖號，念一、二年或二、三年而已，就往生西方極樂世界了。這不就是法藏菩薩第十八願「乃至十念，若不生者，不取正覺」絕對的救度嗎? 乃至就是不定之詞，乃至多念的眾生，乃至少念的眾生，阿彌陀佛都是慈悲平等救度。昨晚師父跟大家報告，一位八十歲的老菩薩，念佛兩年多，自在往生西方極樂世界。下面師父要向大家報告的這位往生者往生的故事，也非常值得我們學習，因為這個念佛人是非常自在往生西方極樂世界。在公案之中雖然我們不知道她念佛經過幾年，但是對她臨終很自在往生西方極樂世界，是絕對值得我們贊歎與效法。 這個公案是出自《近代往生隨聞錄》這本書，有一位張氏是青島人，生有一男一女，家境非常的貧寒。她的先生在海港碼頭拉車維生，張氏住在青島市內湛山精捨的附近。精捨內有佛學會，每逢禮拜日，禮請倓虛老法師來此講經，張氏藉此因緣皈依三寶，得聞佛法。民國二十六年冬天，有一日清晨，張氏忽然告訴她的先生說：你要好好帶著孩子過日子，我今天要往生西方佛國了。她的先生因為沒有學佛，以為太太是戲言，所以不響應她，仍然去碼頭拉車維生。張氏知道先生不相信她所說的話，所以又交代她的子女說：我今天要往生到極樂世界了，你們要好好聽爸爸的話，不要淘氣。因為張氏的子女年紀不大，年紀尚幼，不明白母親的意思，所以游戲如故。張氏將家務事大概收拾之後，便洗臉梳頭換上清淨衣服，在床上面向西方，跏趺而坐，念佛往生，這麼自在往生西方極樂世界。 當她的子女回房看見母親已經往生了，趕緊到左鄰右捨報信。鄰居聞訊趕到，看見張氏往生已經多時，她的先生從碼頭回來，看見他的太太已經往生了，原來太太所說的話是真實的，夫妻分離難免使先生痛哭一場。因為家境非常的貧寒，沒有能力辦理後事，所以由佛學會眾居士發心捐款處理後事。 諸位菩薩，如果今天你在早上就知道晚上十點就要往生西方極樂世界了，今天這一天，你會很歡喜念佛嗎?會!你不但會歡喜念佛，你會預先做好後事的交代，而且你也會在今天認真念佛。 繼續看第十一個問答： 「又雲：眾生生者皆是阿鞞跋致」，這是《阿彌陀經》的經文，往生到西方極樂世界的行者，將來都一定會成就阿鞞跋致。在《念佛鏡》，善道與道鏡這兩位大師，都將阿鞞跋致解釋為八地以上的菩薩。這個果位實在非常的高，八地菩薩再來九地菩薩，再來十地菩薩，再來等覺菩薩，再來妙覺就是佛了。所以八地的菩薩，是三不退轉的菩薩：位不退、行不退、念不退。七地菩薩還有沉空之難，八地菩薩就無沉空之難了，八地菩薩上求下化的菩薩心，連起心動念都不會退道心，也不會認為眾生難度放棄他，不會! 《阿彌陀經》舉出四位菩薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩。乾陀诃提菩薩、常精進菩薩廣度眾生菩薩的心腸是如何?經過百千萬億劫，眾生不願意被他教化得度，菩薩的心念，都沒有一絲一毫放棄。我們凡夫要度眾生，很容易很快就放棄對方。邀他來聽經聞法邀兩次，他不來就放棄了，邀他來共修邀了三次，不來就放棄他了，管他去死。 我們的菩薩心實在非常的薄弱,為三寶付出稍微犧牲一點，就累的快要死了，就非常不願意精進。所以菩薩好做嗎?不好做!我們每天念南無阿彌陀佛，去到西方極樂世界，就能夠成就八地菩薩，這樣你要認真念佛嗎?當然要!這麼大的利益，是我們凡夫可以得到的，如果我們得不到，我們根本就不必聽經，也不必念佛，可這我們能夠得到的，不得實在非常的可惜，因為這是阿彌陀佛為我們所成就的，此是上品上生法。 《阿彌陀經》若一日若七日的念佛，在此善道與道鏡這兩位大師，認為是上品上生法。下面舉出譬喻的說明： 「何以得知?喻如世間戶次相似，財寶多者作上上戶，財寶少者作下下戶。念佛功德最多者，生淨土作上上品，念佛最少者，作下下品。」 如同世間的戶次，就是財寶很多的人是上上戶，財寶很少的人是下下戶。所以意思就是說，念佛工夫很好的人，念佛功德很多的人，往生西方極樂世界上品上生。念佛工夫很差的人，念佛功德很少的人，往生西方極樂世界下品下生。這樣說是比較大概，若要詳細正確的理解往生西方極樂世界九品的某一品，只要研讀《觀經》上輩觀、中輩觀、下輩觀，這三種觀法的經文。也就是第十四觀、第十五觀、第十六觀的經文，就能了解上品上生的修因感果，乃至下品下生的修因感果。根據《觀經》第十四觀、第十五觀、第十六觀的經文，來看修因感果是最正確的。 「如來雖說諸善功德，八萬四千法門，唯有念佛一門是最上法。如來雖說諸善功德，唯有念佛一法，是多善根、是多福德，自余雜善，若望念佛，總是少善根少福德。念佛法門實非余門所及也，故知念佛一門，是多善根多福德。」 這樣的道理在前面第十個問答就已經說過了，在第十一個問答，善道與道鏡這兩位大師又再說了一遍，就是重點再三的提示。念佛是多善根多福德，自己所修的雜善，若與念佛做一個比較，總是少善根少福德。所以結論說念佛法門，實在不是其它的法門所及的。 對下劣的凡夫而言，念佛法門是能夠修持解脫生死，聖道法門要讓下劣的凡夫修學，解脫生死比較困難。站在機與法這兩方面來論聖道門與淨土門，對凡夫解脫生死而言，當然聖道門是很難成就，淨土門就很容易成就，就是如此，繼續看下面。 「又念佛法，准諸經說，極甚難值，何以得知?《大阿彌陀經》雲：過去有一國王能起信心，擬作念佛要法，遂至善知識所，志求念佛要法。」 念佛一法根據諸經所說是很難得遇，值就是遇到的意思。也許你會說，我遇到念佛法門很簡單，為何說很難得遇?是因為你現在遇到了，就認為簡單。諸位菩薩，現在世界有六十四億的人口，至少有一半三十億的人，一輩子連聽過南無阿彌陀佛都不曾聽過，你要相信嗎?我相信你會相信，因為我也認為這是事實。若六十億的人口一半的人，三十億不曾聽過這句佛號南無阿彌陀佛，那他不可能會念佛解脫生死。那阿彌陀佛若要救度我們這個地球的眾生，現在六十四億的人口，每一個人都是阿彌陀佛慈悲願力所要救度的對象，不是要救很少數的人，是六十四億的人，人人都要救度。有那麼多人根本連南無阿彌陀佛六字洪名，都不曾聽過，沒有得遇怎麼可能聽過?所以確實佛經說的，淨土教法很難得遇，確實一點都沒錯。 我們凡夫要遇到佛在世，親自聆聽佛陀的開示，皈依在佛陀的座下，要遇到佛陀也是非常的困難。世尊當年住世七十九年，在人間的歲月弘法利生，講經說法四十九年，我們那時候不知墮落六道的哪一道?世尊已經入滅兩千五百多年了，我們到現在還在人道做人沉淪，說起來我們可不可憐?實在非常的可憐!說起來我們悲不悲哀?非常的悲哀!你們怎麼越答越小聲?都已經有夠可憐有夠悲哀了，你還不敢面對。 《大阿彌陀經》所說的這個公案，事實上在《大阿彌陀經》是沒有如此之說，善道與道鏡這兩位大師，是就諸經有這樣的經意，所以說是《大阿彌陀經》經文所說的。《大阿彌陀經》就是《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，這是《無量壽經》五種譯本之中的吳譯，是支謙居士所翻譯的。《無量壽經》的吳譯本，是在家居士所翻譯的，其它都是出家大德所翻譯的。在《大阿彌陀經》裡面並沒有說這個公案，這個公案很短，善道與道鏡也說出大意也並非原文。 「過去有一國王能起信心，擬作念佛要法，遂至善知識所，志求念佛要法。」 過去有一位國王，他想要修學念佛法門，所以他到了善知識的地方，向善知識至心求學念佛要法。 「爾時善友報大王言：此念佛要法，極理難聞，大王貴聖，豈能學?」 這位善知識就報告這位國王，念佛法門實在是很難得遇聽聞，是難信之法。大王你是一位貴聖之人，怎麼能夠學習淨土教法呢? 「王報大師：若能為我說念佛要法者，吾當終身供給走使。」 這位國王就向這位大師善知識說，你若能夠為我說念佛法門的道理，我就終身做你的奴僕，供給你的差使。 「爾時善友報大王雲：王擬修念佛要法者，宜捨國位。此處供給，多時不退，即為王說念佛要法。爾時大王遂捨國位，即隨善友，供給所須。」 這位善知識就跟這位大王說：大王你若打算要修學念佛要法，應該要先捨棄國位，因為你要在這個地方，供給我的生活所需，必須長久不退。如果你有這份心，我就會為大王你說念佛要法。所以要求學念佛法門，要捨棄國家的王位，和現代人正好相反，一心要追求名利權勢，不要追求念佛要法，所以會輪回生死是有原因的。這位大王果然放下王位，隨著這位善友修學念佛法門，而且供給他的生活所需。 「時世人民，壽命無量，經八千歲，苦處先登，不避勞倦，不生退轉。於其中間，兩度聞說念佛三昧，於後世後時，得值二萬八千諸佛，並為王說念佛三昧，其王聞念佛法故，遂得成佛。」 這段話就在說，當時人民的壽命無量，經過八千年，這位大王跟隨善知識修行，不生退轉。而且兩次聽聞念佛三昧的道理，在後來陸陸續續得遇兩萬八千諸佛，並且為這位大王說念佛三昧，過去這位國王，因為聽聞念佛的道理，所以成佛了。 這個故事說的很簡要，一個真正有心要往生西方極樂世界，成佛度眾生的人，放下現前的權勢，也就是在啟示我們，放下世間的一切欲望。金銀財寶、權勢名利、親情感情，追求念佛往生西方極樂世界，成佛比較好，還是追求名利比較好?我們好好冷靜思惟，我們就會發覺釋迦牟尼佛，把太子的地位放下，阿彌陀佛因地的法藏菩薩，在俗時候的國王也放下帝位。不論釋迦牟尼佛，或是阿彌陀佛，或是《念佛鏡》這兩位大師，引用《大阿彌陀經》所說的過去這位國王，為何不要王位要念佛修行?因為念佛修行成佛了，廣度無量無邊的眾生。縱然做為一國之王，也只能謀求一國人民的福利而已，可是成佛了，就能為千千萬萬眾生帶來幸福與美滿，是不是更殊勝?當然! 「何況今時得聞，至誠信念，豈不往生極樂世界?」 說完這個公案之後，善道與道鏡這兩位大師說，今時能夠得聞阿彌陀佛的教法，至誠心稱念，豈不往生西方極樂世界?最後結論的話，是善道與道鏡這兩位大師心中的感歎，也說出很多人輪回的道理。 「億億眾生，沉淪惡道，不得成佛，只為不逢念佛法門，故知念佛極難逢。」 真相是不是如善道、道鏡這兩位大師所說的?是!一點都沒錯，為什麼千千萬萬億的眾生，沉淪在惡道不能成佛?就是因為沒遇到念佛法門，或者是遇到念佛法門不相信、不肯學，遇到阿彌陀佛的聖號不肯念。我們看我們周遭的人，無論左鄰右捨或是親朋戚友，想要真心念佛的人多或少?少!不是沒有遇到念佛法門，就是遇到不肯相信，所以繼續生死輪回。 所以能夠遇到念佛法門，是非常困難。諸位菩薩你不但遇到念佛法門，而且遇到阿彌陀佛的本願妙法，而且一心念佛，要往生西方極樂世界清淨報土。諸位確實你們是有善根的人，師父跟你們贊歎! 時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生淨土。 南無阿彌陀佛! (選自《念佛鏡摘要》)
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