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索達吉堪布：不要說他人過失這會毀壞自己的功德 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	不能成事心亂時，是於勝事造違緣， 　　惡業利刃輪自己，今當斷除諸阻礙。 　　本來自己想成辦一件偉大的事業，但後來沒有成辦，未能如願以償，以致心煩意亂。表面看來，這是即生中人或非人對自己制造違緣導致的。其實，這是自己的業風直接融入人或非人的心，他們才對自己的事業制造違緣，很多前輩大德都這樣講。比如，我今天要做一件重大的事情，但有一個人站出來對我制造違緣，致使不成功。其實，這是自己前世所造惡業的業風把這個人給吹來了，或自己的業風入於這個人的心，所以他給自己帶來違緣。但主因並不是這個人，而是自己前世的業。 　　那是什麼業呢?是自己對他人做非常殊勝和盛大的佛事，比如弘法利生的事業，造佛塔、佛像等制造違緣，這樣的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。因此不能怨天尤人，從今天開始，要斷除對他人行善制造違緣或做阻礙。 　　在這些方面，大家一定要注意。在他人弘法利生時，若我們能幫助就盡量幫助，若不能幫助，也應該對自己的語言和行為善加觀察，千萬不要對他人制造違緣。但有人經常阻止他人行持善法，比如：有一位乞丐正在乞討，有人想給他一毛錢，但有人說：到底是真乞丐還是假乞丐，誰知道啊!有些乞丐特別富裕，比如某某乞丐在銀行裡就存有幾百萬。要小心，不要上當受騙!他人聽了，就沒有給。當然，自己不想給也無可厚非，但也沒有必要阻止他人行善。 　　紀曉岚描述過這樣一個人：在清朝時，有一位秀才很有智慧，但他有一個毛病，經常對好人好事挑剔。有一次，一位老師死了，學生們紛紛捐錢操辦後事，事事辦得周全妥貼。但他說：世間哪有這樣好心的人，分明是沽名釣譽，將來好攀附鑽營。 　　有一位貧民，其母病餓交加，死於路旁。他跪在母親的遺體旁，向路人乞錢買棺，以安葬母親。他面容憔悴，形體枯槁，聲音酸楚悲哀。很多人為之淚下，紛紛施捨。但這位秀才卻說：這人是借死屍發洋財!那躺在地上的，是不是他母親還不知道!什麼大孝子?騙得了別人，可騙不了我! 　　有一次，他路經一座表彰節婦的牌坊，看了一陣碑文後，嘲笑說：她家裡奴僕眾多，誰知道她到底是不是真正的節婦。因為尖酸刻薄，他一輩子一無所成，最後窮困潦倒而死。 　　因此我希望，無論是出家人還是在家人，都不要看別人的過失。但有些人往往吹毛求疵，在雞蛋裡挑骨頭，看別人過失方面表現得很有才華，而在認識自己過失方面卻特別低能，甚至經常掩蓋、不承認，這就是所謂的業力現前。在生活中，我們經常發現這種人，好的方面，讓他講考《入行論》的一個偈頌，一分鐘就解釋完了，而講別人的過失，卻天南海北、滔滔不絕地講個不停。以前讀書時，有些學生也是這樣，一講壞事就興致勃勃，一講好事卻一聲不吭。 　　作為修行人，尤其是大乘佛教徒，應像《佛子行》中所說的一樣 ，不說他人過失，因為這會毀壞自己的功德，也毀壞菩薩律儀。而恆觀清淨心，對自他的事業和善行都不會有障礙。學院有個別高僧大德，聽到他人行持善法就深深地隨喜，聽到他人說過失，就不往下聽，也不往下說。而有些人雖然不喜歡說過失，但卻特別喜歡聽，這也不是很好。 　　現在網絡上有一群人，對他人做好事一概否認，比如聽到哪裡做慈善，就說：這是假的，他們想通過慈善發財;聽到哪裡講經說法，就說：他們講得如何如何不好，等等;聽到哪裡造佛塔，就引用佛經說造塔沒有功德等……但他們的追隨者還特別多，這就是眾生的可憐!以此惡業，在眾多生世中，都將感受痛苦的果報。 　　因此，希望大家不要成為這樣的人，不如話少一點的好。有些人語言特別少，除了點點頭以外什麼都不說，看起來就像啞巴一樣，很讓人討厭，但實際上他們卻減少了很多語言的罪業。以前上師如意寶講《百業經》時，大多數人都發願，以後在說話方面要注意。但時間久了，惡習就會復發，所以要高度警惕! 　　現在有些居士，雖然學習了《入行論》、《大圓滿前行》等論典，但在相續調柔方面，卻讓我很失望。為什麼這麼講呢?因為雖然他們口口聲聲都說，自己已經系統學習佛法五六年了，但其語言、行為、心態卻讓我很不滿意。有時我也安慰自己，一個人的行為不如法，並不代表所有人都不如法;有時則生起厭離心：依此類推，大多數人都僅此而已，只是徒有名相，不一定有很大的幫助。 　　——恭錄於索達吉堪布仁波切《修心利刃輪釋》
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