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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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正確看待感應
感，鹹心，也就是使人動心的意思。應，即是呈現。所謂感應，也就是因心而動，從而相互招感，導致呈現種種業報差別的不同呈現。 佛陀所講一切法，不離“緣起性空”，所有感應都是緣起的呈現，也都是性空的呈現。如果想要正確全面看待感應，就需要了解佛陀所開示的四種緣起觀。 想更加了解大悲咒水晶杯信息 請添加微信18680572007 佛陀成道後，證悟了法界實相，為了引導眾生走出虛妄，佛陀根據眾生根器不同和對事物理解能力的淺深，分別闡述了業感緣起、阿賴耶緣起、真如緣起、法界緣起四種緣起觀，由淺入深、由表及裡、由相到性、由局部到整體的綜合論述，將此世界他世界、此佛土他佛土、淋漓盡致的展現在我們的面前。 一、業感緣起，屬於現象因果論。以諸法因緣生、諸法因緣滅為立論的標准。 佛陀看到南閻浮提眾生著相的習氣比較嚴重，因此佛陀依相論相，闡述了一切萬事萬物，都是由於相同業力或不同業力的相互感應，即相互碰撞為因，而生起的諸多變化之相。 眾生所具五業包括如下五種： 身業、即行為造作。 口業、即言語造作。 意業、即妄想造作。 習業、即身口意的習慣造作。 現業、即身口意業所造作的果、亦即眼前所擁有的一切事物。 由於每個眾生所具五業的不同、業與業之間的相互感應也就千差萬別了。由於業習具有無常性、所以業感緣起所呈現出來的都是聚散不定、變化無常。這就是我們這個世界一切現象產生和變化的根由。 各個生命群體和個體，乃至於世間無生命的現象，都在聚散離合、生滅無常的變化中相續不已。隨著有情生命的生老病死和無情世界的成住異滅，世間的一切苦樂在眾生心裡便隨之而生，六種感受相互輪替，而成六道輪轉之相，心境相牽、隨業受報、苦樂不定、無有出期，佛陀見眾生捆縛於內心的六道之中、無法解脫、便發大慈悲之心、廣設方便、指歸天堂、勸人行善、往生忉利。這也是在六道輪回裡最美好的去處了。 二、阿賴耶緣起，屬於心相因果論。以若人欲了知、三世一切佛、應觀法界性、一切唯心造為立論標准。攝受和降服一切外道修行人皈依佛門。 佛陀為這個世界的利根凡夫眾、及各類外道眾，闡述阿賴耶緣起。阿賴耶是梵語、譯成中文即含藏之意、有能藏、所藏和執藏的作用、能夠含藏無量諸多種子、即業感緣起裡的知見和習慣所形成的五種業果。因此阿賴耶識亦被稱為種子含藏識。 阿賴耶是不生滅之心體，雖然無形無相、卻是客觀存在，人人本有個個不無，一切眾生都當體具足。 阿賴耶雖然能夠含藏和增長一切種子、但在相續的輪回裡、不隨緣起生而生、亦不隨緣起滅而滅、生與滅兩種現象都是種子在作用的緣故。 依阿賴耶而論、一切種子只是五蘊的染境而已、無有實性可得。一切現象只是六塵緣影而已、緣生緣滅、更是了不可得。無論心相和現象、都是生滅相、都是苦、空、無常、無我的。我們所認為的和所執著的我、其實只是四大假合的體相和五蘊染污的心相、都是幻生幻滅的。眾生就活在這夢幻泡影裡、生不知來處、死不知去處、著愛著情徒受苦樂、貪欲貪求徒受生滅。所有內心所見所聽的感應現象也都是種子作用的結果，如果執幻為真，則迷失正覺。 因此、佛為大眾開顯彼岸、闡述心相般若空慧、說六塵如幻、五蘊本空、心體圓明、性光常寂之實相法義。 三、真如緣起，是佛陀為大乘菩薩所講的本體論、屬於性相因果論。 真如、即圓覺性、即佛性、即法性、即自性、即本體性、即地水火風空見識七大性。 虛空法界、世間萬物、皆是真如、自性本體、變現而有、隨緣起落。 緣生緣滅、性無增減、緣聚緣散、性無染淨、緣合緣離、性體真常。 真如本體為一切萬有生成的根本因、阿賴耶所染污的種子識便是根本助緣、身業、口業、意業、行業、和現業、相互交感的業感緣起、只是自性本體為因、依種子識為緣、所產生的外在相續的變化相。 無論是真如本體相、阿賴耶種子相、業感緣起相、皆是空相、無常相、無我相、寂靜相、當體涅盤、了不可得。 四、法界緣起。法界緣起相、即大般涅盤相、即法界一合相、不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。 遍法界的一切事物、一切緣起、一切有為、一切無為、一切色相、一切心相、依報莊嚴相、正報莊嚴相、一切過去相、一切現前相、一切未來相、盡成一大緣起。 相互感應、相互作用、相互孕育、相互對待、等無差別、圓融無礙。 凡聖一如、覺迷一如、生佛一如、染淨一如、生死一如、一切皆如。 性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末、究竟、皆如如是。 心佛及眾生、是三無差別、平等無二法、是名大圓鏡。 因此，無論何種感應，更多應通過其增長信心，引發善根，降低或解脫煩惱，而不可執著。
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