|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：天地間的事，怎麼起來就怎麼下去，這是歷史的定律
我們如果照中國傳統文化的哲學觀點來說，“造化”老兒，真會玩弄人類。由他所編寫中國歷史的劇本，總是給你畫格子，又畫圈圈，使你在社會的演變格子裡，好像規定五六年一小變，十五六年一中變，三十年左右又一大變。然後又變方格為圈圈，六十年左右一小變，一百二十年左右一中變，一百八十年左右一大變。在這些方圓的演變程式中，用加減或乘除的公式，好好壞壞，多多少少，就看人類當中的操作算盤的人，自己怎樣打算放賬和收賬了。其實，“造化”老兒也很公平，對於其他各民族的規格，也差不多。只是他們過去，沒有像我們的祖先，對於歷史是采用“會計”和“統計”法。我們祖先，對以往的歷史，賬本記得比較清楚，所以看來就很明顯，也很驚人。 比如中國歷史上南朝開始第一代的宋武帝劉裕，是農民出身，幼年就長養於佛寺，所以小名“寄奴”，後來得到時勢造英雄的機會，最後就干脆謀殺了在位二十二年的晉安帝司馬德宗，又用毒藥再殺了被他利用了兩年的晉恭帝司馬德文，自己就學習曹丕、司馬炎的辦法，照樣畫葫蘆，篡位稱帝，定國號為“宋”。但比起曹丕篡位不殺漢獻帝，司馬炎篡位也不過廢除曹奂而已，劉裕的行為就不同了，南朝各代由篡位稱帝，對於前朝的子孫“斬草除根”的先例，是由他開始。以後接著齊、梁、陳、隋，都是同樣翻版，只是隋朝開國的隋文帝楊堅，在殺戮以外更加滅族，所以歷史學家們便說隋朝皇權是必然不會長久的。 先說歷史上記載楊堅的出身故事。他小時候的名字叫“那羅延”(是佛學中東方金剛力士的名稱，猶如陳朝的大將蕭摩诃，都是佛學中的名詞)。他的父親楊忠，本來就在西魏及後周做官，封為“隨公”。母親生他的時候，已有很多的神話，是真是假，都不相干，姑且不論。生了他以後，從河東來了一個尼姑，就對他的母親說，這個孩子來歷不同，不可以養在你們凡夫俗子的家中。他父母聽了相信，便把他交給這位尼姑由她親自撫養在另外的別墅裡。有一天，尼姑外出，他母親來抱他，忽然看到他頭上有角，身上有鱗，一下怕了起來，松手掉在地下。剛好尼姑也心動怕有事，馬上回來，看見便說，啊喲!你把我的孩子嚇壞了，這一跌，就會遲一步才能得天下。不管這個故事的真實與否，楊堅父子的確也是中國歷史上劃時代的重要人物。所以舊史學家，不好意思明寫，但也不排除當時堅信不疑的流傳神話，就照舊老老實實地記下來了。 楊堅後來在北周的篡位稱帝，已勢在必行，但促成他下篡位決心的，最重要的是他的妻子獨孤伽羅的堅持。獨孤氏勉勵楊堅的名言，就是“騎虎之勢，必不得下”。他開國稱帝開始的行為，同樣地就埋下了《易經·坤卦文言》所謂“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”的不可思議的自然定律，那便是他盡滅北周國主宇文氏之族。他的兒子隋炀帝，結果反被宇文化及所殺，就此隋亡。楊堅父子的隋朝天下，始終只有三十二年而已。這樣循環往復的現象，好像就自有規律的輪轉存在似的。 且說楊堅做了皇帝以後，當然就是獨孤氏升做皇後，史稱“後家世貴盛，而能謙恭，惟好讀書，言事多與隋主意合，甚寵憚之，宮中稱為二聖”。事實上，隋文帝楊堅恰是歷代帝王怕老婆集團的常務主席，所謂“寵憚”二字，就是怕得要命的文言。最後，因為聽信獨孤皇後和他第二個兒子楊廣的蠱惑，終於廢掉大兒子楊勇的太子權位，而立楊廣為太子。但在獨孤皇後死了不到三年以後，楊廣干脆就殺了在病中的父親隋文帝楊堅，自己即位做皇帝。楊堅在臨死之前，才後悔太過分聽了皇後的話，受了兒子的欺騙，便捶床說：“獨孤誤我。”但是已經太遲了。他做了十六年的皇帝，功過善惡是非參半，不知道那個教養他的老尼，怎麼只能養成他做皇帝，卻沒有教養他做個好皇帝的學問呢!豈非“為德不果”嗎! 至於隋炀帝楊廣，在他弒父殺兄，登上皇帝寶座的初期，那種躊躇滿志的高興，便自有詩說：“我本無心求富貴，誰知富貴逼人來。”那是何等的得意，後來天下群雄並起，他游幸到了揚州，自己也知道靠不住了，常常引鏡自照說，“好頭頸，誰當斫之?”使得在旁邊的蕭皇後，非常驚訝地問他，為什麼講這種不吉利的話。誰知道他卻笑著答復蕭皇後的問題，說出了幾句“出類拔萃”的哲學名言，比起那些“披發入山”或“剃發為僧”的高士，還要潇灑。他說：“貧賤苦樂，更迭為之，亦復何傷?”這等於是說，一個人生，對於貧賤和富貴、痛苦和快樂，都需要輪流變更來嘗試一番。這又有什麼稀奇?何必那樣悲傷呢?他明知自己已經快到了國破家亡，身首異處的境地，仍然還如平常差不多的名士風流，看通了“悖入悖出”的道理，甘心接受因果律的應驗，好像自己有意作成“自食惡果”的佼佼者，這也真是不同凡響的挽歌。 但從隋朝楊堅父子“混一”中國以後，便轉入李世民父子的李唐時代，才真正統一中國，建立唐代將近三百年的天下。後世學者，平常習慣以“隋唐”並稱，因為隋朝的短暫三十多年，隨之而來的，便不是以陰謀篡位而得天下，他也同漢初一樣，以武功而建立唐朝的，此所謂“隋”之謂“隨唐”也。 再往下看，宋朝的得天下，趙匡胤陳橋驿兵變，黃袍加身，不說別的，一夜之間，哪裡來的這麼一件龍袍?難道真的是天上掉下來的不成?那時候，正是後周柴家的天下，周世宗柴榮和趙匡胤兩人，本是五代末年亂世中，同樣來自民間的人物。後來柴榮當了皇帝，趙匡胤便成為一位最親近的將領。柴榮死後不久，邊疆有事，趙匡胤帶兵出征打仗，就在離京城不遠的陳橋驿兵變，不去打仗，當上了皇帝。這是欺負柴家孤兒寡婦而得的天下。在開封的皇宮裡，有一房間，這是趙匡胤封閉，不許打開，因為裡面立了一塊不許用南方人當宰相的碑，如用南人為相就是不肖子。後來趙光義的後代神宗，用了南人王安石為相，宋朝的政治就開始走下坡路了，所以有人說，趙匡胤有先見之明。但是他吩咐子孫，對柴氏的子孫，絕對不能無禮。而他取天下於孤兒寡婦，依中國古代哲學而言，宋朝的天下，是篡位而來。到了蒙古人進來，元朝接手的時候，宋朝的末代皇帝，也正是孤兒寡婦。所以有人作一首詠史詩說： 憶昔陳橋兵變時，欺他寡婦與孤兒。 誰知二百余年後，寡婦孤兒又被欺。 如果研究歷史哲學，以政治的倫理，看歷史的因果，就看出人生的因果報應，是非常嚴重的。趙匡胤雖然取天下於孤兒寡婦之手，但對柴家的子孫，不像魏晉各代的趕盡殺絕。南北朝、五代十國，每一朝代都是篡位，都把前朝皇帝的子孫，斬草除根。趙匡胤能夠厚道，對柴家的子孫並沒有殘殺，所以元朝對趙家的子孫也一樣。而元朝最後的果報也很好，元朝坐了八十年天下，如果嚴格地研究，有學者任務，最後一代元順帝，並不是真正的蒙古人，而是趙匡胤的後裔。朱元璋推翻了元朝，元順帝逃向蒙古，朱元璋派徐達追到了內蒙邊境，就不再追了。副將常遇春問他為什麼不追?徐達說，人家也坐了八十年的江山，現在大明王朝已經建立，把他抓回來，當今的皇帝也很難處理，既然逃遠了，就算了吧!實際上徐達和朱元璋都知道，元順帝是漢人，讓他到邊疆稱王，統帥蒙古人也很好。 研究歷史上的因果循環，也就懂了人生，知道為什麼做人要有道德。因果律是宇宙間的自然規律，人不可以違反這一自然規律的力量。也許從這個觀點，引證歷史，你們可能會說這是唯心哲學的史觀，覺得可笑。其實不然。因果定律的存在，無論唯物、唯心，都是同樣的事實，也是自然科學共同的認定。如果詳細討論，便又牽涉到哲學和科學碰頭的專論，我們暫且不講，以後有機會再說。現在插在這裡：我們先看一看當清朝的開國之初，所謂“太祖”高皇帝努爾哈赤，在他開國稱帝的第四年，親征原屬蒙古後裔的葉赫族，盡滅其國。葉赫族貝勒金台石率妻子登所居高台，寧死不投降，而且發誓，只要葉赫族有一人在，即使是女的，也必報此恨。因此，清朝兩百多年，遵守祖制，絕不娶葉赫族的女子做後妃。但到了奕詝即位，年號鹹豐的時代，葉赫族的後裔，就是“清史”有名的“慈禧太後”那拉氏(葉赫族原為納喇氏，音譯不同)，偏又入宮成了貴妃，又生了兒子，即五歲就接位的同治，只做了十四年的皇帝，十九歲便死了。以後便開始由慈禧策劃，名為兩宮皇太後的懿旨，立了光緒。實際上，就是慈禧專政，一直到把清朝徹底毀滅，就是她一手所造成的後果。這是巧合，或是前因的反復，就很難論斷了，但卻是一樁真實的歷史故事，並非虛構。 所以《大學》一再強調“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之道的“明德”之教，是闡揚文治與武功的政治行為。雖然從表面看來，只有現實的利害關系，並無絕對的是非、善惡的標准，但其中始終有一個不可逃避的無形原則，那便是循環反復的因果定律，正如《易經》泰卦爻辭所說的“無平不陂，無往不復”的道理。“為政’果然如此，做人做事，何嘗不是如此。這也就是曾子所說“言悖而出者，亦悖而入”、“貨悖而入者，亦悖而出”的道理。 我們現在提出的歷史事實，只在證明真正“誠意”、“正心”為“治國、平天下”，能夠“以德服人者王”的並不易得。大多數都是“以力假仁者霸”的存心和行為，以及他們的開場和結果。然後反觀這個多災多難的民族國家，為什麼有如此的曲折?究竟自我要在哪一種文化，哪一種“政治哲學”的意識文明上，才能做到萬古千秋、國泰民安呢?實在值得深長思量啊!難道過去我們幾千年來的先人，都是笨蛋，都不及二十世紀的人聰明睿智嗎?那麼我們的“基因”，根本就有問題啰?是嗎? 整理自《原本大學微言》《孟子與盡心篇》 ----------- “曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也。”孔子的學生曾子曾經說過，做事要特別小心謹慎，凡事是有因果報應的。怎麼出去，就怎樣回來;如何待人，人也將如何待你。 中國文化處處講因果，這因果的觀念並不是印度佛教傳入中國以後才開始確立，之前已經普遍被社會應用在語言文字上。我們的《易經》老早就有這種思想，如“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”至於孟子這裡所引用的“出乎爾者，反乎爾者也。”同樣是因果報應的觀念。孟子所說的理論，這是中國政治哲學的最高原則之一，也是政治領導人的最高領導原則。 在政治上，我們看歷史的演變，就是因果報應。我們如果從因果中去看歷史，可以發現許多很奇妙的事情。古今中外都逃不開這個因果律。我們中國的歷史，每一朝代都是如此。怎麼來的江山，也將怎麼樣的失去;怎麼樣取得的政權，也是怎麼樣的交出去。仔細研究外國的史實，又何嘗逃過此一法則。 我們隨手舉一個例子，宋朝的皇帝趙匡胤，據說他自己並不想當皇帝，而是陳橋兵變，部下們硬把皇帝所穿的黃袍加在他的身上的。當時的皇帝，是後周的柴榮。他在位時死了，兒子還小，只有六七歲，而趙匡胤是柴榮當時的殿前點檢使，等於是憲兵總司令或首都衛戍司令等要職。就在陳橋兵變中，黃袍加身當了皇帝，所以到了元初，在宋朝垮了的時候，有人非常感慨地作了兩首詩說：“記得陳橋兵變時，欺她寡婦與孤兒。誰知二百余年後，寡婦孤兒又被欺。”“臥榻而今又屬誰?江南回首見征旗。路人遙指降王道，好似周家七歲兒。” 趙匡胤這個皇帝嘛，不算壞，很純厚，冥冥中也給他留了一個後代。傳說元朝最後一個皇帝，不是蒙古人，而是趙匡胤的子孫，這也是因果報應。元朝的末代皇帝反而是中國人，它的出處在哪裡?有一本書叫《庚申外史》，記載了元朝的本身就是漢人，而且是趙家的後代。 所以明朝的大元帥徐達把蒙古人趕出北京後，便不再向前打了。當時朱元璋很生氣，他那副元帥是搞情報的，秘密向朱元璋報告說徐達擁兵不進，朱元璋就調徐達回京，軍事會審。徐達心裡有數，便帶著自己的衛隊，從天津坐船到南京，船停在江心裡，請皇帝上船上來談話。 朱元璋沒有辦法，只好上船來。徐達擺的陣仗非常威嚴，皇帝上了船，徐達行過軍禮，請皇帝上座。皇帝說：你為什麼不到南京來?徐達說：我如進了南京，腦袋就要搬家了，所以我請你到船上來，咱們談清楚。你現在對我還不放心，怕我造反，其實我要想做皇帝早就可以做了。那個時候不做，現在也不會做，你安心當你的皇帝吧!當然他們是好朋友，也是換貼兄弟，這就是徐達大將軍的高明處。 如果徐達一進南京上朝求見，一個衛士也不能帶，武器也沒有，那一進朝不就完了嗎!請皇帝上船，皇帝想怎麼也奈何不了他，不然便“伏屍二人，流血五步”，連皇帝也完蛋了。所以朱元璋說：你怎麼會這樣想，我決無此意。這樣一說，兩個人什麼事情都沒有了。 於是朱元璋問徐達：你既然把蒙古人趕出北京，為什麼不向蒙古進兵呢?徐達說：他們好歹也統治中國七八十年，他們也是漢人，你知道的，何必要趕盡殺絕呢?讓他一個漢人在蒙古當當皇帝也不錯嘛!朱元璋說：對，就這麼辦，趕快回去。當初趙匡胤不太欺侮周家孤兒寡婦，所以也就保全了他的後代。這是歷史的因果，尤其是中國的歷史，幾乎都是因果，誰也無法改變。 每一個朝代怎麼開始便怎麼結束!朱元璋是當和尚的，結果當了皇帝，最後明朝結束了，連個女兒也出家當尼姑。當他去世以後，孫子也被逼著去當了和尚，可見他是欠了和尚的，子孫還要當和尚尼姑去還。天地間的事，怎麼來就怎麼去，這是歷史上的一個定律。 我們再看清朝，清朝孤兒寡婦帶四萬人入關，統治了四萬萬人的中國，最後結束的時候，也是孤兒寡婦挾一個小包袱回去了。因果報應，絲毫不爽。讀了元人那首詩，我也曾經依樣畫葫蘆的寫過一首：“寡婦孤兒自入關，便宜占盡此江山。果然二百余年後，母子君臣出塞難。”博儀登基接受群臣朝賀的時候，還是一個小孩子。抱他坐上金銮殿的大交椅上時，他大哭起來，他的父親攝政王拍拍他，安慰說：“不要哭，快完了!”果然很快就完了。這就是“出乎爾者，反乎爾者也”的道理。 老子曰：“人道則不然，損不足以奉有余。”人類卻不像天那樣公平，人們錦上容易添花，更有損人而利己者，所以人道會受慘痛的報應。 歷史到了大變亂時代，大的劫運就來了，這是歷史的因果。我們讀二十五史就知道，如何開國，最後就如何結束，對照起來是一模一樣。怎麼來就怎麼去，怎麼上台就怎麼下台，一點都不差。一切都有必然的因果律，與自然科學因果律原則相同。自然科學的因果律，種瓜得瓜，種豆得豆，宇宙間人事與精神，因果原則是一樣的。但是，過程中的變化錯綜復雜，並不盡然相同。 所以國家也好，個人的事業也好，都是怎麼起來，也是怎樣下去。經過時間的證明，長期觀之，可以說是必然律的回互，並非偶然如此的。 整理自《孟子旁通》《易經系傳別講》《老子他說》 ------------- 很多人以為因果報應是佛家的話，其實中國文化從我們老祖宗開始，第一就是講因果報應。 孟子曰：“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎?”孟子結論說，不管過去的歷史，現在的情形，乃至於未來的發展，我從來沒有聽說過一個人自己出身行為不正，卻能夠去糾正別人的。 從孟子這句話，我們會有很多感慨。歷史上許多英雄人物，在他們剛起來的時候，都有點亂七八糟，不正，而後來都成了英雄人物。但是，歷史也是最明顯的因果記錄，怎麼得天下，就怎麼失天下;怎麼站起來的，後代也一定怎麼倒下去，這是千古不易的法則。歷史上以不擇手段而得天下，成功事業的，把時間一拉長來看，最後的因果，也是毫厘不差。 我經常舉的例子，滿人以趁機順手入關，孤兒寡婦，進中原來統治了三百年，最後撤走時，還是孤兒寡婦退回關外，豈不是毫厘不差!明朝、元朝、宋朝、唐朝，一路上去，都是如此。 所以，一個正人君子，不管是個人的事業，或者國家、社會、天下大事，出處一定要正，頭正身才正。自己彎彎曲曲，要耍手段出來，而想使別人正直，這是做不到的。 我們看歷史，經常可以看到有個因果律，一部歷史，怎麼樣開始，就是怎麼樣結束，好像呆板的。古今中外的歷史，也幾乎完全是跟著循環往復的因果律在演變。 人世上許多事情的原委、因果是沒有兩樣的，因此常有人說歷史是重演的。這是一個哲學問題，歷史會重演嗎?不可能。真的不可能嗎?也許可能，因為古人是人，我們也是人，中國人是人，外國人還是人，人與人之間，形態不同，原則卻變不到那裡去，所以說歷史是重演的。但是，不管歷史重演不重演，尤其中國文化有五千年的歷史，對於作人處世，處處都有前輩的經驗。雖然古代的社會形態與我們不同，原則卻沒有兩樣。 整理自《易經系傳別講》《論語別裁》《孟子與萬章》
上一篇：金剛經的不可思議功德
|