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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《親友書》講解（二十九）
達真堪布仁波切宣講於2016年9月26日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 在前面已經講了八正道。 此生即苦稱謂愛，愛即彼之集谛因， 滅盡此等即解脫，能得即八正道支。 八正道是道谛。釋迦牟尼佛在印度示現成佛，共轉了三次法輪。第一轉法輪叫四谛法輪，宣講了四谛，即講了屬於輪回的因和果，及屬於涅槃的因和果。 若要在相續中產生八正道的功德，首先要明白苦谛。在這裡講的“生”(與十二緣起中的“生”相同)，是苦谛的事相。這種“生”因業力而來，所以是痛苦的。 首先要明白輪回的本質是苦。在此處可以理解為輪回即是苦，苦即是輪回。 什麼叫輪回?因業的牽引在六道中流轉。業是輪回之因。我們沒有辦法左右自己的命運，這是痛苦的。當我們通過修行，不再受業力的牽引，自己能左右自己的命運之時，就斷除了輪回，就是解脫。之前講過，佛菩薩也在六道中，看似在輪回，表面上看跟普通眾生沒有差別，但實際上是乘願再來——能左右自己的命運，不受業力的牽引，因此不屬於輪回——已經達到了解脫的境地。 還有什麼叫做輪回?心一直不停地飄泊，沒有歸宿，這也是輪回之義。當我們通過修行，回歸自性，心不再飄泊之時，就不再輪回了，也就得到了解脫。佛菩薩已經回歸自性了，已經有了心靈的歸宿，心再也不飄泊，所以看似在輪回，實際上不是輪回。 凡夫想要斷除輪回，首先要認識苦，要了知輪回的本質，這是非常重要的，所以佛首先講苦谛。 我們現在還沒有真正認識到或感覺到苦，也沒有認識輪回的本質，所以總是精進不起來，由此，在我們的相續中沒有辦法產生這些功德。就像有了病狀但還沒有真正惡化的人，有時候也有些痛感，有些不舒服，但我們並沒有在意，沒有及時到醫院治療;等病情惡化，嚴重到無法挽回的地步時，才開始焦急，這時即使到醫院檢查治療，也無濟於事了。我們現在就是這種狀態，有時我們也覺得很痛苦，也覺得很煩惱，但是沒有真正認識或感覺到輪回之苦。 當我們真正認識和感覺到了輪回之苦時，我們一定會精進起來，就會猶如“美女頭上燃火，懦夫懷裡鑽蛇”般，晝夜不停地精進修行，否則就不會精進。雖然都在學佛，都在參加百日共修，很多人還是不精進。很多人學佛已經很多年了，但是相續中並沒有產生這些功德，為什麼呢?原因是沒有認識到苦，不了知輪回的本質。這講的是苦谛。 當我們真正了解了輪回的本質，感知了輪回痛苦的時候，一定會尋找輪回苦的根源。這就是佛講的集谛。 眾生為什麼流轉輪回，為什麼這樣痛苦?就是因為有業和煩惱，這就是集谛，也可以說是苦的根源。我們有煩惱和業，所以就有輪回。 找到了流轉輪回之因，肯定會去找出離輪回的方法，即怎樣才能斷除煩惱，怎樣才能消除業障?這時佛講的是道谛。昨天講的八正道，屬於是道谛。我們所要尋找的就是這種方法。比如說我們發現了病症，然後去找醫生，醫生對證下藥，這相當於我們講的道谛。 通過道谛，最後達到滅谛。“滅”是滅除痛苦，脫離痛苦，超出輪回。不受業力的牽引，滅盡了痛苦，就是超出了輪回，這叫滅谛。當我們的心找到了自己的歸宿，回歸自性之時，自然就不再痛苦了。否則，猶如在外邊流浪飄泊的孩子一樣，丟失了家，丟失了父母，會不斷地產生恐懼和痛苦。一旦他找到了自己的父母，找到了自己的家，就再也不會有恐懼，不會有痛苦了。同理，當我們回歸自性，心靈找到了歸宿之時，自然就沒有了畏懼和痛苦，這就是寂滅。 集谛很重要，苦谛屬於輪回之果，集谛屬於輪回之因。痛苦是怎樣產生的?源於集谛，即業和煩惱。道谛和滅谛屬於涅槃的因和果。滅谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。想獲得寂滅，獲得解脫，要依靠道谛，依靠智慧，依靠七菩提分、八正道等方法。 外道企圖依靠各種苦修的方法得到解脫。比如，裸體外道到恆河裡洗澡，以此希求消除業障，獲得解脫;有一些外道靠五火焚身，希求獲得解脫;還有一些外道學牛或雞等動物的行為，趴著吃草等，這也是一種苦修的方法，以此希求消除業障，獲得解脫。類似的方法有種種，但都是不正確的，都不是解脫的方法。 佛成道後，發現了真正獲得解脫的方法，然後轉了三次法輪，將諸法的實相真理告訴給眾生，真正要解脫，必須依靠智慧。當你明白真理之後，相續中就會產生智慧，可以遣除心靈上的無明黑暗，煩惱和業障自然就會消除，由此獲得解脫，這才是正確的方法。 道谛屬於涅槃之因。龍樹菩薩在此處主要強調八正道。前面講了八正道的重要性，只有依靠八正道，才能獲得究竟的解脫。 事實如此故為見，聖者四谛恆精勤。 之前講過四聖谛的真如性，唯有恆常精進修道，才能獲得解脫。 剛才主要講了四谛。我們可以進行對照：自己的學修有沒有圍繞四谛進行，若是沒有就是不如法的，不會有任何結果。對於苦谛，自己有沒有了知苦?對於集谛，自己有沒有了知業和煩惱?對於道谛，自己有沒有了知這些真谛，有沒有產生智慧?對四谛都有所認知與修持，最後才能獲得解脫。我們現在所學所修都不離四谛，但是我們並沒有真正地去落實。 我們現在講得已經很清楚了，輪回的因是集谛——業和煩惱。消除業，斷除煩惱，要依靠道谛，沒有別的辦法，也沒有別的選擇。 我們對自己做一番觀察：自己有沒有真正感覺到苦，有沒有真正了知輪回之苦?如果覺得輪回太苦、太恐怖了，就要下決心：今生我一定要脫離輪回!既然集谛——業和煩惱是輪回的根，我就要消除業障，斷除煩惱。依靠財力、權力等都不能斷除煩惱，消除業障，唯有依靠證悟與智慧，即依靠七菩提分支、八正道支精進學修，才能得到這些功德。當自己的相續中產生了這些功德時，就能獲得寂滅，達到解脫的目的，這樣才能實現自己的願望，才能超脫輪回。因此，我們要圍繞四谛而修持。 未拋捨財諸俗人，了知取捨越惑河， 現前聖法之彼等，亦非從天而降臨， 非如莊稼由地出，昔隨惑轉之異生。 樂行王是俗家弟子，是在家修行人，龍樹菩薩給樂行王寫信，是為了教誡他。龍樹菩薩對樂行王說，若是能精進學修正法，在家人也能解脫，獲得成就。 佛在世時，主要講的是小乘佛法，因為最初佛陀身邊的很多有緣眾生都是小乘根基。很多跟他學修的眾生大部分都是出家眾，所以佛在宣講佛法的時候，講了很多出家的功德，也講了很多在家的過患，比如，在家人好比安住在火坑裡一樣，出家人好比住在涼室裡一樣，想解脫成就要出家修行。 但是在這裡龍樹菩薩告誡樂行王，你雖然是在家修行人，但如果精進學修同樣能獲得成就，你心裡不要有“我一個在家俗人根本不可能現見聖地”的想法。按我們現在的說法，就是告訴樂行王不要自卑，千萬不要認為“我是個在家修行人，我是個俗家弟子，我再明理、再精進也不可能現見真谛，也不可能產生聖者具有的功德”。 未拋捨財，未拋棄妻兒財寶等，身處紅塵的諸位在家人，如果了知取捨，也完全能夠越過煩惱的業海。在家人有妻兒，有金銀珠寶，積累著財富，如果自己了知取捨之處，認真取捨，也一樣能斷除煩惱，獲得究竟的解脫。這裡講在家人也可以獲得成就。 大乘佛法，尤其是金剛密乘，在家修和出家修沒有太大的差別。可能剛開始時有一些差別，在家人事情多，心靜不下來，長期堅持學修可能有一些困難，但是這也不是什麼問題，主要是自己有信心、能精進，就能克服這些困難。 現在有些人雖然出家了，但是也不精進，這和在家人沒有什麼差別。以前的出家人都特別精進，不會有太多的瑣事。當時佛要求出家人要知足少欲，不要有太多的事情，不要去做世間的瑣事，但現在的出家人不一定。 如果能精進，在家與出家沒有差別，都能成就，都能獲得佛法裡講的功德利益。若不精進，都不能獲得佛法裡講的功德利益，都不能成就。 現在有些出家人把頭發剃了，穿上了法衣，就覺得自己很了不起了。如果心裡沒有產生真正的功德，就跟在家人沒有區別了。在這樣的情況下，還理所當然接受供養，享受信財、亡財，這樣還不如一個在家修行人。 出家人可以接受供養，但這是有要求的，諸如戒律要清淨，在此基礎上有聞思修的功德。佛經裡講得很清楚，若是戒律不清淨，就不能接受供養，連經堂都不能進;若是只有戒律清淨，卻沒有聞思修的功德，這樣的人也不可以接受供養，否則就和欠債一樣，將來要用自己的血肉償還。什麼樣的人才可以接受供養，可以享用信財、亡財?首先要戒律清淨，在此基礎上有聞思修的功德(聽聞佛法，思維佛法，修持佛法)，多多少少每天不斷地聞思修佛法。這是佛允許的，這樣接受供養是可以的。有些人戒律清淨，也有聞思修的功德，但是不敢接受供養。其實也不必顧慮，這是佛親自講的，這樣的人可以接受供養，哪怕以三千大千世界所有的財產來供養，也可以接受。 所以，即使出家了，若不如理如法修行，還不如在家修行人。大乘佛法，尤其密宗裡有很多竅訣，有很多修持方法，無論在家人、出家人都可以修持，可以運用，同樣可以成就。 在家居士們要精進學修，前提是如理如法按傳承，按上師的指導，按儀軌修持佛法。如果做不到如理如法，再精進也無濟於事，還是不能成就，不能達到目的。而靠自己的能力修行有一定的困難，所以依止一位具德的上師善知識，並且依教奉行很重要。如果依止了一位具德的上師善知識，他一定會讓你按傳承、儀軌學修，這樣就如法了。 第一要如理如法，第二要晝夜不停地精進修行。在家人怎麼能晝夜不停地學修呢?之前我們講過很多。佛法可以落實在生活中，可以把行住坐臥、吃喝玩樂都變成修行，這樣就能獲得成就，臨終往生不會有問題，即身成佛也一定能成功。 有些人可能會想：“我一個凡夫俗子，什麼時候才能做到這些?什麼時候才能在相續中產生這些功德?“我造的業，如果有個形狀的話，整個虛空也容納不了。”還有人會想：“我這樣的凡夫俗子，在六道中輪回的可憐眾生，怎麼能獲得那樣究竟的果位，怎麼能變成聖者呢?” 不要有畏難的想法。已經現前殊勝果位的佛陀和解脫的大阿羅漢們，既不像雨水從天上降下來，也不像莊稼那樣從地裡生出來。往昔都必定是受煩惱左右或隨煩惱所轉的凡夫，是六道中輪回的可憐眾生，都跟我們一樣。但最終也是通過如理如法、晝夜不停地學修正法，最後獲得了這樣的果位——成佛了，或成阿羅漢了。他們不是突然變成佛，變成阿羅漢的，也是經歷了很多磨難，經歷了漫長時間的修煉才獲得這樣的果位的。 我們也要向他們學習，人身難得今已得，佛法難聞今已聞。依靠這樣的機緣，依靠這種殊勝的因緣，我們要精進地、晝夜不停地學修佛法，我們也能獲得究竟的果位，一定能解脫、成佛。我們還要知道，在這個過程中，肯定要經歷很多的磨難和坎坷，但不要退失信心，要堅定信念，一直往前走，一定能成功，一定能獲得究竟的果位。因此，如果自己能修道，毫無疑問也能擺脫煩惱的束縛而如實現量諸聖者的果位。這是一個由凡轉聖的過程，雖然我們是凡夫，但同樣可以學修，可以獲得成就。 離畏何須更繁述，有益竅訣此義藏， 汝當調心世尊說，心乃諸法之根本。 “離畏”指別人無法攻破的無所畏懼者。外在沒有怨敵的攻破，內在沒有我執、煩惱的攻破，所以是無所畏懼者。這是龍樹菩薩對樂行王的禮貌、贊歎、尊敬，是為了讓樂行王歡喜。 著者說，不用講太多的道理了，因為之前已經給他講了很多，現在做總結：我給你講了很多，其實沒有必要講那麼多，最關鍵的是調伏自己的心，這是最最根本的。 世尊佛陀也說：心是一切法的根本。如言：“內心調柔最善妙，內心調柔引安樂。”我們也經常講：心善則一切善，心惡則一切惡。若心地善良、心地調柔，這是最純正的善，也是最殊勝的善。內心調柔，降伏自己的心，是為了解脫、成佛。內心調柔了，可以引來大安樂——真正的、究竟的安樂。 一定要把心調伏好，心地要清淨。其實，佛講了大乘小乘、顯宗密宗，講了八萬四千法門，都是為了調伏心。無論用哪種方法，只要能把自己的心調伏了，能讓自己的心變清淨了，這是目的。我之前也給大家講過，其實法門是平等的，殊勝與否，差別在於自己能否得到法益，能否用來調伏自心。若是能得到法益，能調伏自心，對你來說就是最殊勝的法門。 很多人特別好高骛遠，一說大圓滿、大光明、大中觀，都覺得特別殊勝，特別深奧;一講無常、因果、輪回就覺得不殊勝，太簡單了。其實，佛主要講了二谛——世俗谛和勝義谛，輪涅一切法都含攝在二谛裡了。二谛是雙運的。講因果、無常、輪回，實際就在講諸法的究竟實相;講空性、無我、光明，也是在講諸法的究竟實相。如果你有智慧和覺悟，就會明白這都是一個意思。否則，無論講什麼你都無法了知、明白。所以，要看自己的根基。能調伏自己的心，能得到真正的法益，這是最殊勝、最究竟的。 雖然我們學修佛法已經十年、二十年了，但我們的心還象脫僵的野馬，根本沒有調伏。這樣無論學修多久都沒有意義，都是虛度光陰。現在我們在一起學習《親友書》，從當下開始，哪怕你明白了一句佛法，掌握了一個方法，都能用來調伏自己的內心，才是如法的，才能真正得到法益，才會有所改變。 現在很多人都很危險，剛開始特別有信心，聞法、上課都很積極，但是現在已經不積極了，快沒有信心了，逐漸變成佛教油子了，這是非常可怕的。當你變成佛教油子時，賢劫千佛同時降臨為你宣講佛法，來調伏你，都沒有辦法。所以不要讓自己變成佛教油子，一定把法來融入相續，用佛法來調伏自己的內心，讓自己的內心變得調柔、清淨，這是非常重要的。 如是奉勸汝教言，縱是比丘難盡行， 隨力能修其一德，當令人生具實義。 龍樹菩薩在做總結，他對樂行王講：“我給你寫信，講了很多佛理和教言，要全部明白、做到是非常難的。不要說是一個在修行人，即使一位老比丘(尼)也很難做到，更何況你身為國王，國務繁忙，就更難做到了。但也應當在力所能及的情況下，修行其中的一分善心，以此功德能令來之不易的人生具有實義。”所謂“老比丘(尼)”，指沒有其他事情可做，二十四個小時都用來專修佛法，學修時間很長的人。 人身難得，暇滿的人身更難得，但是我們得到了，一定要讓它具有意義。無論有多難，只要力所能及地修行一份善心、一句教言，不斷地用來調伏自心，你的人生就有意義，最終一定能成就。 在座的道友們也是一樣，百日共修期間學習《親友書》，也講了很多道理和教言，哪怕用其中的一個道理，一句教言來調伏自心，改變自己，人生也有意義了，最終一定會獲得解脫，獲得成就。 也許有些人會想：“道理和教言太多了，頭都疼了;做到太難了，我一個在家修行人，怎麼可能做到這些呢?”不應該有這些想法，哪怕有一份善心，你的人生也有意義了;哪怕用一句教言(眾多的教言，肯定有一個與你特別相應，或者特別適合你)來調伏你的內心，你也能獲得究竟的成就。 此福已得一切智 摧伏一切過患敵 生老病死猶波濤 願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持 法性不變真谛之加持 僧眾不退意樂之加持 如是回向發願悉成就! 達雅塔 班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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