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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：要特請通法高僧，常至監獄，開示佛法要義
眾生心性，與佛無異。但以迷而未悟，故長作眾生。華嚴如來出現品雲，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。須知智慧德相，與妄想執著，唯在一心，初非二物。迷之則全智慧德相，變成妄想執著。悟之則全妄想執著，復成智慧德相。喻如水結成冰，冰融成水。相雖有殊，體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業，復本具之心性。而高推聖境，甘處凡愚。執性廢修，以凡濫聖之謬見，皆無由生矣。書雲，唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。孟子謂人皆可以為堯舜，堯舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟為堯舜，不能克念作聖，與不能復智慧德相作佛者。皆自暴自棄，不肯勉力而為之流也。如來初成正覺，普為一切凡聖，說梵網經菩薩戒。有曰，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。其要全在令人徹了自己介爾一念心性，即是如來所證之菩提道本。既知是已，孰肯隨煩惱染緣，使畢竟清淨之性天，被迷雲惑霧以障蔽乎哉。又以循循善誘，俾小機者先受三歸，以身心歸依佛法僧寶，自可返妄歸真，背塵合覺。次則令受不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不飲酒之五戒。則日用雲為，無諸罪咎，而身心清淨矣。其有發大菩提心者，再進而為受菩薩大戒，令其理事圓融，福慧並進，以期上求佛道，下化眾生耳。 京師為天下首區，故監獄之囚犯甚多。乃以世風日下，兵歉迭遭，致蚩蚩之氓，誤干憲網，系閉監獄。豈徒拘束以苦其身心，實欲改過自新，仍作循法之良民也。 又以近來佛學昌明，政府特請通法高僧，常至監獄，開示佛法要義，並生死輪回之因，與了生脫死之法。俾彼各知心是佛心，自當行遵佛行。欲了生脫死，非信願念佛，求生西方，決難如願。彼等一聞，如臨明鏡，妍丑自知。如遇慈母，慶幸莫喻。經聲佛號，無間晨昏。即監獄為道場，即囚犯為法侶。實為從古未聞之奇事。足征佛法實為烹凡鑄聖之大冶洪爐。無論若何之頑金鈍鐵，一入其中，悉皆鑄成微妙莊嚴之佛菩薩像。彼謂佛法無益於國，有害於世者，皆未見顏色之瞽論，以自誤誤人也。 而本監獄官，因發大心，特請具德法師，於甲子元旦，普與監獄諸佛子，說三歸五戒。冀其以歸戒制伏身心，以致妄想執著，復歸烏有。而智慧德相，徹體圓彰矣。汝諸佛子，初以干犯國法，致囚監獄。繼由得聞佛法，便染佛香，成佛法器。以惡因緣，成善因緣。非多劫深種善根，萬無如此僥幸。譬如摩尼寶珠，能隨人意，普雨眾寶。由其不識，擲之圊廁。不但無雨寶之功能，而且體質直同糞穢。幸遇智人，知是至寶。從廁取出，種種洗滌，兼用香熏，俾還原質。然後懸之高幢，便可放大光明，隨人所需，而雨眾寶。佛視一切眾生，亦復如是。以故縱令迷之及極，行諸惡逆。如歌利王割截身體，終無一念棄捨之心。而復常伺其機，為之啟迪，令得度脫。以其所重在佛性，一切惡逆罪垢，皆不暇計慮故也。汝等若能了知如上所說若法若喻，自可不孤佛化，不負己靈。而政府，監獄官，說法說戒僧之一番厚意，亦不虛設矣。尚期努力進修，則幸甚幸甚。 《增廣印光法師文鈔卷第三》：“京師第一監獄於甲子元旦普說三歸五戒序” 凡人做事，當認真做，不可潦草塞責。況佛弟子為監獄之教誨師，有感化人心，成就正器之責任乎。語雲，君子思不出其位，既膺此職，必期於令監犯革心服化為事，則功德大矣。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“復喬智如居士書”
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