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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
淨慧法師：網絡問答錄（11--20）
第十一問：“學佛人為什麼不可以因為果呢?什麼是以因為果呢?不知誰能釋解，以解吾疑。”您可以給予解釋嗎? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：在佛法中，念起造作為因，成已報應為果。世間一切事物運動規律，皆存在因果關系，有因必有果，有果必有因。由於從因至果之間，存在發展變化過程，存在時間、地點、條件、人物等主客觀因素和合的規律，可一因多果，多因一果;即在相對法則中，有絕對性但不可絕對化，有規律性但不可格式化，有復雜性但不可簡單化，有聯系性但不可固定化。 以因為果，為若有善惡之因，就一定有善惡之果;從中省略了發展變化過程，否定了運動規律主導作用;如善因念佛成佛，從中省略了身心修行戒定慧過程，否定了菩提道次規律對修行人的約束作用;即只要念佛，可不必修行戒定慧，不須次第證道，靠佛願力接引，就可往生成佛;而不顧有破戒、毀戒、謗佛、謗法、謗僧、不善、不正、放逸、懈怠、邪行者惡報輪回等事實，不見不同善因、不同善報等三界諸天法則存在。再如惡因受報，若人起惡念要行凶殺人，有言論或有工具准備;但中途在多種因素作用下，使其改變主意，沒有實施計劃而構成危害，還與他人成為朋友，並成就很多善行;法律可以將起惡念為行凶定罪嗎?司法可以依工具准備予殺人刑罰嗎?故只能是相應的因，所成相應的果，因果之間有規律可循可依，又相互依存相互作用;但不可以因為果或倒果為因，應具體分析具體對待，知其規律作用事物時的二重性，觀其矛盾相互轉化時的多樣性。 以因為果，源於《大日經》;為佛告誡眾生，不可將一善因絕對化、格式化、簡單化、固定化，不可將一善因為成果、實果、道果、得果;而應修無量善因為功，而無功相;次第證得道果為德，而無德想。皈依佛門三寶為找到人生方向，明白教義法理為打開定位導航，嚴持禁戒律儀為遵守操作規范，依止傳承法門為選擇出離路徑及所乘工具;切記不可以因為果，認為有了人生方向就等於大功告成。時下，有一些人只知念佛成佛，特別是於在家人中，吃肉、喝酒、邪行、妄語等，十不善法一樣不少，貪嗔癡慢疑一應俱全，不持戒，不禅行，只念一句佛號，只等十念往生。 如此講法，並不反對誰念一句佛號，凡念佛者皆受歡迎，皆結善緣，皆種善根，皆感善果;要比什麼都不信、都不念的人，不知要強多少倍。但須明示，如此念佛，不依法門傳承修行，不能具足受持戒律，為末法時代後期之風，只度生死，難證道果，恐因誤解誤判而誤己誤人，又恐早開末世法運而損毀正法;故冒天下之大不韪，而坦露實相法義。2014/4 第十二問：“我剛皈依佛門不久，不想只念一句佛號，想擇選法門修行，擇選法師依止;可聽人說，這個是邪法，那個是邪師，弄得不知所措，想請高人指點一二。”這樣的疑問，可以回答嗎? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：由於地域歷史不同，各宗法脈淵源不同，各人選擇修學不同，沒有統一固定標准。只能講一些共性法義，照顧一些特性法理;具體如何選擇辨別，要靠自己開心智、明法眼、掌標准、作決斷。但在這裡，須回答二個疑問;一是如何擇法擇師;二是如何辨別邪法邪師。 如何擇法;擇法為選定法門修行，各宗不同，法門不同;宗門相同，也有法門不同;法門很多，差別很大。在求法上，總體來講，先明宗後求法，知難易能行持，重解脫輕名聞，法平等貴專一。具體有十種事項;一是沉得住氣，身心莫急，多參遍訪，受教校量，擇上從之;二是避免好奇，不為功利，特別在禅密選擇上，不為禅而禅，不為密而密;三是自打基礎，有靜坐功夫，身心靜下來，知如何修禅行，才能把握准確;四是隨順因緣，不強求法，有時法可遇不可求，法緣可順不可逆;五是適應根基，自量己德，擇法願求不宜過高，否則眼高手低，難載重法;六是注意年齡，不同法門有不同要求，禅宗有莫到老來方修道，密法有三十五歲前為最佳，為體能可適應;七是身有正行，品德厚道，可與法緣和合，擇法無礙，速得法益;八是心有正見，不受邪法，遠離外道，契入正法，得立正命;九是禁忌猜疑，這個法門是否最高，是否還有最上，是否可證道，是否外道邪法，疑慮重重;十是勿亂分別，這裡尋密法，那裡尋密訣，哪個法門快，哪個修的慢，妄自差別。 如何擇師;擇師為在擇法的同時，選擇師承為依止;各宗法門皆有師承，有時擇法即在擇師，有時擇師即在擇法，名為二回事，實則一回事，一切法門皆由人載。在此時代，聖賢隱伏，邪法增盛，求法甚難，求師亦難。在求師上，總體來講，重明師輕名相，重見地輕功夫，重傳承輕言說，重實修輕嘩寵。具體有十功德相;一是清淨持戒，心地具足戒本，身口意三業無虧;二是多聞有智，通達教義法理，不執諸相生心;三是精勤禅行，為法可以忘軀，常贊歎清淨梵行;四是心懷慈悲，對眾苦有憐憫心，能方便救護眾生;五是善說正法，對諸事有責任擔當，方便教化而無厭倦;六是難忍能忍，能堪受辱而不嗔，還能以德報怨;七是身心無畏，弘法利生坦然無懼，眾前忏悔己過無怯;八是義理圓融，正見分明無缺，信眾願樂欲聞;九是不求名利，常親近善友而淡名聞，節儉惜福而遠離金錢;十是真誠樸素，以人生平凡為最高，以老實做人為最妙。同時，有四種病師，心病無邊，其中有一，不能依止;一是作病師，時時思維揣度他人，處處算計校量得失;二是任病師，隨諸法性任意浮沉，一切妄從信緣任運而行;三是止病師，止息妄情誤解寂然平等，迷於取靜誤認止妄即真;四是滅病師，妄計身心根塵本來空寂，執著斷盡煩惱一切永寂。 如何辨別邪法邪師;邪法為行持一切外道之法，邪師為行持諸外道法之師。辨別邪法邪師，初學以外道法為邪法;在修禅定中，由邪定所生種種邪法。九十六種外道，皆為邪師。由於所涉內容過多，這裡只能略義，不便詳解;故可依四依法，參照佛說有關邪法邪師的具體表現，自我參學為好。但是應知，初學人在辯別邪法時，應依三法印與實相印;在辯別邪師時，應依佛說經典制法;不應依人所說與自制標准，更不依不明教義法理的知見。否則，妄認修證出世間法、發菩提心的人為行邪法，妄指修行正定三昧所生正智的人為准邪師;特別是隨意妄責他人為行邪法、准邪師者，往往自己正在行邪法，為准邪師而不知，誤己又誤人而不明。2014/4 第十三問：“有人說，出家人既有智慧和廣大佛法，為何不走出山門向社會傳遞正能量?現在社會正缺乏信任和道義，充滿了浮躁和詭詐。星雲大師曾說過應該讓佛法走向群眾走向社會，佛門之中不能有太多的佛呆子、佛傻子，傳教布道也是佛門弟子必修課。眼下邪魔外道倒是無孔不入。”您也如此認知的嗎? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：修學佛法的人，不論出家在家，既有證悟智慧，又知佛法無邊;本身正心正行，就是弘法示范，廣宣道德文明，敬畏天地世間。古今一理，寺廟小道場，世間大法壇。而在當下，不是出家人可不可走出山門，而是出家人能不能走出山門;同時，山門大開少人問義理，山門擠破多是求發財。關鍵是眾生有無善法因緣，是否具足聞法善根。若無善法因緣，出與不出山門，心法只能自修，他人無法用力。若不具足聞法善根，則視而不見，聞而不信，信而不行，行而不堅。 修學佛法的人，只觀自心清淨，不見世間過失，一切皆有因果;共業感召如此，法眼清晰可見，佛法不度無緣，切莫怪罪伽藍。其實佛門之中，佛呆子也不呆，只是自修自行;佛傻子也不傻，只是自功自德。況且，佛教不乏經典大藏，自古不少弘法之人，菩薩只能恆順眾生，法師也須隨順因緣。邪魔外道當然是無孔不入，發生的社會現象不說;僅對佛法侵擾而言，寺廟被商業化，僧人有職業化，環境染著身心，物外閒人太難。2015/3 第十四問：“都說佛心苦渡世人，佛本不在塵世，又怎樣渡人?”您是如何認知此問呢? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：佛依願力，普渡眾生;法藏住世，平等慈悲。可憫眾生，不讀經典，不開智慧，執著人相。妄言“佛本不在塵世”，不知怎樣渡人;其實是身不知歸依，心不明自度，茫然於世間，時光在空過。愚癡不自醒，為是當聰明，慢習貢高我，不肯謙卑身。在此世間，是佛、法、願、緣度人;不是依人度人，更須人心自度。 那麼，佛究竟在不在世間呢?又依什麼形態住世呢?確切地講，佛在世間，三世常住，未離眾生。只是眾生身心於五濁，無法實知佛依什麼形態住世，故此由疑生惑。佛住世形態主要有，一是法身能量智慧支撐世界與法則存在，為一切眾生生存需求，提供一切可能;二是報身佛光常照十方世界，照觸修行人身心，增長福德慧命;三是化身周流遍至世間，無時無處不在，護念加持正法修行人;四是示現身雖入大般涅槃，各種佛形像還在，等於本師釋迦牟尼佛住世，禮拜供養得福;五是佛說經律論三藏十二部還在，等於本師釋迦牟尼佛法性住世，眾生見聞受益;六是十方諸佛菩薩，以不同因緣化現世間，以不同方式、不同身份行菩薩道，弘法利生。2015/3 第十五問：“我在抄寫《僧伽吒經》的時候，總是瞌睡，只要放下筆墨，立刻就不瞌睡，和正常人一樣，請問這是怎麼回事，怎麼才能克服呢?”您能給予解答嗎? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：《僧伽吒經》，是佛護念的大乘經典，如法抄寫功德巨大，銷除無始劫來業障，如大風吹散浮雲。當人如法抄寫時，佛化身常居其頂，護念其善行，增長其智慧。當抄寫人不如法時，或抄寫人業習重時，與佛不能產生道交;當佛化身常居其頂時，巨大能量攝持身心，大腦神經不能適應，形成劇烈反差感應，產生瞌睡現象;如沸水燙鮮菜—蔫啦。同時，有魔眾干擾周圍環境，使人身心疲倦。 怎樣才為如法抄寫呢?在抄寫經典前，首先，在佛像前供養禮拜後，三稱南無本師釋迦牟尼佛，得佛加持力;然後，供養禮拜《僧伽吒經》，三稱南無僧伽吒，依正法力破除魔障;其次，清淨身心，須素食三日後抄寫，抄寫前還須淨口、淨手、淨衣、淨具，保持欣然狀態;最後，清淨環境，抄寫經典須在淨潔處，不應在夫妻所居室內，周圍不應堆放污穢雜物，使護法生歡喜心。若如此抄寫經典時，不會再發生瞌睡現象，一切吉祥如意。2015/3 第十六問：“我在網上看到一篇文章，說小孩子十六歲之前享受物質生活都是消耗他自身先天的福報，是這樣麼?那怎麼才能培養孩子的福慧呢?”您聽過這樣的說法嗎? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：從三世因果上講，人的今世福報前世積，下世福報今世積。人從入胎開始到出生，直至能自食其力前，所享受的物質文化生活，名為享受父母及他人養育，實則都是在了前世的福報。從能夠自食其力後，超出正常享受物質文化生活外的福報部分，名為權勢富貴及時享樂，實則仍是在了前世的福報。 福報是壽命的基礎，人有福報可增壽，人無福報可減壽;故人過分享樂，超出正常享受福報部分，人要減少壽命。同時，使用偷詐奸欺、貪污受賄等一切非正常手段，獲得財富所享受的福報;不但了前世的福報，還欠下宿命業債，造成下世貧窮之因;今世除減壽外，還多眷屬失和、子孫不孝，通過非正常渠道散失財物等。 由此緣故，人應多修善業不吝，多行布施他人，節儉生活惜福，知足常樂增壽。父母養育孩子也是一樣，應學會自己照顧自己，培養勤奮、孝順等品德;不應過分溺愛吃穿，驕縱專橫，養成奢華好逸等不良習氣。2015/4 第十七問：有一師徒問答，徒問：“頂禮上師!網站看往生去向，一般回復是幾品或上品上生，請問被超度者是全部去了阿彌陀佛極樂世界，還是有的去了別的佛國，品位相當於極樂世界上品上生嗎?”師答：“極樂世界的門檻比較低。上品上生相當於初地菩薩，四品相當於羅漢果，四品以下的相當於小乘果。上品上生以後才能到其他佛國去。眾生去的佛國不一定，有的到東方佛國、南方佛國、寶髻如來、多寶如來等等。”讀後覺得講法太隨便了，您如何認知呢? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：徒心有疑問，可隨意請法;師解惑培德，須究竟了義。否則，“懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裡拱。” 眾生往生極樂世界的標准條件，與往生十方世界的標准條件，是一不是二，等同無差別。十方諸佛接引福慧因緣具足的眾生，一佛授手，千佛授手;一佛不接引，千佛不接引。若有一福慧因緣具足的眾生，阿彌陀佛可接引往生極樂世界，十方諸佛國土任由往生;若不能往生極樂世界者，十方諸佛國土皆不可往生。根本不存在“極樂世界的門檻比較低”的事項，更不存在極樂世界上品上生的菩薩相當於羅漢果的事項。佛在多部經中說地非常明確，發菩提心的大阿羅漢，可往生極樂世界下品下生，入住十信位菩薩。若未具足發菩提心的阿羅漢，須往生極樂世界邊地，圓滿大阿羅漢道後，方可入住十信位菩薩。 同時，還須明確，不論以什麼儀軌方式的放生，都是與眾生結法緣、植善根的善行;不論以什麼儀軌方式的超度，都是依佛法加持的助緣;前後二者皆不能將任何一眾生送往任何一佛淨土，只能隨各自業習往生善道。學佛人的助念，也是依佛法加持的助緣，可依被助念者各自所修功德願力，往生諸天、聖道或諸佛國土。2015/4 第十八問：有一師徒問答，徒問：“頂禮老師。弟子看到有些初地菩薩還會掉地獄。要修到幾地才不會退下來?感恩老師，頂禮老師，七地之前的還有地獄業沒消完?”師答：“對啊，真正修到八地以上的菩薩才不會掉。初地菩薩會掉下來，要修到八地、九地、十地以上的，才不會退下來。七地以及七地以下的菩薩都會退下來。因為七地以下的菩薩都有根通在地獄，都有地獄的根沒有除掉，隨時都會掉到地獄去。像提婆達多是菩薩再來，死後還是下地獄。七地及以下的還有地獄業沒消完。”讀後覺得義理不明，可否方便開示呢? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：這位徒弟所問，義理混淆不清，法相顛倒胡亂，邪知妄見荒唐。不知是從何處見到，更不知如何見到，“初地菩薩還會墮地獄，幾地菩薩還會退下來，七地之前的菩薩還有地獄業。” 這位師父所答，謗佛法僧三寶，毀菩提道根芽，謬誤贻害眾生。在此世間，成就阿羅漢與辟支佛聖道的人，圓寂後入有余涅槃，不見一人墮入地獄，經中亦無見聞此義。在此世間，發菩提心的大阿羅漢與辟支佛，是修菩薩行的人，有行退道不退，圓寂後皆得往生諸佛淨土，何來墮入地獄之說，更不見經中記述。十方諸佛國土中，尚無地獄之名，何有墮入地獄之實。菩薩有六十品級，其中地級是從四十五至五十四品位，共有十地。即來此世間示現的菩薩，皆是依恆順眾生的緣故，權且行退道不退;待示現身圓寂後，自然回歸諸佛淨土，如陽光照射地球，不能日落後便說太陽進入了黑夜。至於提婆達多雖是乘願菩薩再來，但示現身是逆助緣的惡人，未現菩薩身相，又是以惡人身示現墮入地獄;而真實的菩薩身在佛國土，無所從來，也無所去，又怎麼能墮入地獄呢! 在地府中，於地藏王身邊確有無量菩薩圍繞，或示現各種鬼王身;但不是有地獄業，而是在修菩薩道，成就菩薩化身功德。在此世間，請法應如法請，解答應依經答，佛說諸實相法，相空法性妙有。否則，請法存在過失，解答應負因果，邪解誤人誤己，自作地獄苦因。2015/4 第十九問：“參訪了松花湖彌勒寺，依山傍水，氣勢恢宏，華美莊嚴，眾皆歡欣。”不知您有何感悟，可否即興一講呢? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：在北方建立彌勒道場，說明彌勒菩薩與這一方眾生因緣殊勝，是這一方眾生三世之福。佛山渾然一體，道場湖光同輝，信眾瞻禮供奉，實為別有洞天。南有布袋奉化，北方今又建寺，大喜慈氏住世，捨相弘道誰知。可隨順眾緣，賦偈一頌，頂贊彌勒，擁護道場，心受佛光。 地天彌勒道場景，大見彌勒慈尊容;吳太彌勒有降跡，仁心彌勒化靈真。 兜率彌勒莊嚴幢，補處彌勒悲眾生;示現彌勒在世間，離相彌勒人不識。 正覺彌勒住法界，慧忍彌勒菩提分;願行彌勒智如海，彼岸彌勒開佛門。 妙圓彌勒清涼地，世依彌勒法直心;上首彌勒破魔縛，最勝彌勒戒第一。 授記彌勒得總持，能攝彌勒統諸眾;自在彌勒濟一切，救難彌勒導安隱。 增廣彌勒清淨行，承事彌勒獲善利;淨日彌勒法光明，御師彌勒護大乘。 金剛彌勒滅惡苦，歡喜彌勒施平等;親近彌勒離怖畏，大勇彌勒巧調伏。 如意彌勒灑甘露，緣殊彌勒皆照觸;遍周彌勒演妙音，娑婆彌勒師子吼。 2015/5 第二十問：“一些修行淨土法門的人常講，《楞嚴經》中說，念佛‘如母憶子，如子憶母，’一句佛號，就能有把握往生極樂淨土。”是這樣嗎? 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 答：《大佛頂首楞嚴經》中原偈是，“如母憶子，如子憶母，都攝六根，淨念相繼。”現代一些淨宗法師講法，只講念佛，不講傳承;只講道果，不講次第;只講往生，不講過程;只講上句，不講下句。典型的以因為果，贻誤眾生。古德講法是，如何都攝六根才是傳承，由意念為淨念才是功德。“如母憶子，如子憶母，”是修行人應具足的精進心、堅固力。有了精進心、堅固力，才能禅行而都攝六根，達到淨念相繼的境界，次第成就道果，往生極樂淨土，當是自然而然的事。如此講法，才為義理不缺失，才為正法久住世，才為持正戒俢行，才為明不昧因果。 世人喜好，諸法為我所用，一切適我所需，以少力獲大益，弄機巧而成功。用俗事代替法事，用俗理代替法理，用俗心代替法心，用俗緣代替法緣。如一些喜好飲酒食肉的人，為了自我安慰，辯稱“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”不說道濟禅師的後二句偈，“世人若學我，如同進魔道。”還如一些自私自利的人，將“人不為己，天誅地滅”，成為辯護詞，成為口頭禅;曲解自利才能利他本義，從而謬傳贻害世間。2015/6
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