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淨空法師:自己身不直,心邪曲,你有什麼資格責備別人?

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  注解裡的幾句話,我念一遍,大家聽,「士君子立身行己,要當行其在我者,必使正直無邪,斯為直矣。或身未能直,而但以毀人為直則良心已喪,烏得謂之直耶。且正直之人,心必忠厚,當言即言,使人知改,要在誠有余而言不足,所謂直也。彼毀人者,污人之名,快己之怒,而乃自謂直道,豈不可痛可恨。老子曰,聰明深察,而近於死者,好譏議人者也」。我們先看這一段。這是我們許多人,特別是現代人,常常犯的大病,毀謗別人。別人有過失,一定要把他的過失加重,要加多少倍;沒有過失,也把過失加在人身上,這是自己稱為正直。我們看看古德教導我們的,從前讀書明理的人,今天我們講學佛的人,學佛的人德行學問在士君子之上。這一樁事情,印光大師常常責怪順治皇帝,把考試制度廢棄了,所以佛門的素質一落千丈。如果在古代那種制度之下,我們這些人想出家,沒有資格;你考試不及格,通不過的。所以出家人,你看經典裡面所贊歎的「天人師」,你不但是人間的師范,還是欲界天、色界天天人的師范。為什麼?正直無邪,所以得到天地鬼神、社會大眾的尊敬,你的心真誠,你的言詞正直。

  如果自己身不直,心邪曲,你有什麼資格責備別人?你看看許哲居士,一百歲,沒有發過脾氣,沒有責備於人。跟人不能相處,回過頭來自責,「我自己做得不好,讓別人嫌棄。」我們聽到她的說話。一生不記別人的過失,不記別人的惡言惡行,一生心裡頭只記別人的好處善處,你就想這個心多善良,行為多善良,所以人家一百零一歲,精神體力跟三、四十歲的人一樣。悟泓師見到了,自歎不如!他才四十幾歲。自歎不如不夠,要努力學習,要向她學習,還來得及。我常常在講席當中說,你二十歲學,你永遠是二十歲;你三十歲學,你永遠是三十歲;你四十歲學,你永遠是四十歲。你要真肯學。如果自己心地邪曲,身不正直,而以毀謗別人,表現在外面以為我很正直,這裡面講,你的良心已經喪盡了,你造作極重的罪業,你果報在阿鼻地獄。佛經裡面講的拔舌地獄、刀山地獄、油镬地獄(下油鍋),這都是這種罪業所感得的果報。地獄裡面的果報,不是閻王設置的,是你自己惡心惡行變現出來的境界,自作自受。

  這個地方說得好,「正直之人,心必忠厚」,厚道!現在心地忠厚的人少了。忠是什麼?忠是心正,一絲毫不偏,一絲毫不邪,這叫忠。忠實在講就是誠,誠就是忠,忠就是誠,你心裡面有邪曲,有偏邪,你就不忠,你也就不誠,你的言行自然輕薄,厚重就沒有了。「當言即言」,言語要思考,《論語》裡面講:「三思而行」,想開口說話,先要想一想,這個話當說不當說?應不應該說?佛的四攝法裡面教我們「愛語」,愛語是什麼意思?決定是愛護對方。愛語不是好聽的言語,不是谄媚巴結的言語,是愛護眾生的言語。規過勸善,那是真正的愛語,使人能改。而言語點到為止,所以言語「要在誠有余而言不足」,你內心真誠幫助別人改過自新,真誠心成就別人,你的心有余,言點到為止,才能感人,這個是直。毀謗人的,侮辱人的,罵人家,這個地方說得好,「快己之怒」,自己罵人很痛快,以這個為直道,這裡講「可痛可恨」。

  老子這句話說得好,「聰明深察,而近於死者,好譏議人者也」。聰明深察是佛家講的「世智辯聰」,深察是什麼?窺察別人的過失,喜歡打聽別人過失,喜歡搜集別人過失,喜歡聽別人過失,這種人是近於死者,不得好死。程子說:「君子於人,當於有過中求無過,不當於無過中求有過,而責己當反是」。怎麼樣對人?怎麼樣對己?對待別人,要在別人有過失當中去觀察他的無過失,也就是觀察他的好處;對自己恰恰相反,在自己無過失裡細心檢點,把自己的過失找出來。末後這個結語好,「世間之人,口業無窮,故太上再三嚴戒也」。佛經亦復如是,第一句話「善護口業,不譏他過」。天天造作罪業,尤其是一個出家人,出家人造罪業比在家人要重十倍,你要問為什麼?因為你穿上這個衣服,這個形象,你是代表佛菩薩的,你造罪業就侮辱佛菩薩。佛經裡面常講,毀謗佛法,破和合僧,你把佛教的形象破壞了,讓社會許許多多的大眾看到你的行為不敢學佛,於是他們也謗佛謗法謗僧。他們為什麼謗?因為看到你這個樣子才毀謗,這都是你的過失,都是你的罪業,所以果報在阿鼻地獄,要出頭那就太難太難了。諸位可以看看《地藏菩薩本願經》,看看《地藏十輪經》、《彌勒菩薩所問經》,裡面有詳細的說明。所以我看到這些人膽大妄為,真有膽子,不怕墮地獄,不怕地獄苦,敢造罪業。我們要知道警戒。

  太上感應篇  (第一六三集)  2000/2/27  香港  檔名:19-012-0163

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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