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六種罪孽相出現時，再不忏悔就大禍臨頭了 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	造罪它要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子。 　　佛菩薩的智慧，就是這個種子，當你有這個業種子，罪業種子的時候，它有些征兆出來。“然人之過惡深重者，亦有效驗,或心神昏塞，轉頭即忘,或無事而常煩惱,或見君子而赧然消沮,或聞正論而不樂,或施惠而人反怨,或夜夢顛倒，甚則妄言失志,皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤!” 　　好，我們怎麼知道我們身口意已經背負重罪要忏悔呢?這以下有六種情況，都必須要趕緊的利用時間，把這個罪忏掉，否則臨命終的時候就不吉祥了，這有六種，這個是越後面越嚴重。 　　先看第一個，或心神昏塞，轉頭即忘。 　　這個人你經常覺得，你那個心老是昏昏鈍鈍的，就表示你那個明了性的外面，有一層罪業在遮住你了，因為這不正常。正常人的心是明了性很強的，你就是覺得精神昏昏鈍鈍的，那個心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。 　　第二個，無事而常起煩惱。 　　這更嚴重了，不但是昏鈍，你經常莫名其妙躁動不安,這個業力就比之前那個更嚴重了，它不但是遮蔽你，它已經有一種活動力開始活動了，因為這個罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。 　　第三個，或見君子而赧然消沮。 　　你見到有德行的君子，應該要隨喜贊歎，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。但是到這個時候，問題都還不大，都只是一個業力的問題。但如果這個時候你不忏悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就破壞善根了。前面三個是增長罪業，這三種是罪業的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。 　　第四個，或聞正法而不歡喜。 　　你聽到正法，你應該要歡喜贊歎，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了。第四個，你的善根已經失掉了。 　　第五個，或施惠而人反怨。 　　你幫助別人應該得到贊美，結果人家反而傷害你。這個就是《金剛經》說的，你在弘法或者在做義工，你本來是在造善事，結果反而產生很多的問題，那表示你過去一定有罪業,這種情況就是好現象了，重報輕受了，這第五個。當然這個地方也表示，你的罪業要忏悔了，因為它善業跟罪業，兩個互相的沖擊，它會先把罪業逼出來。 　　第六個是最嚴重的，夜夢顛倒，妄言失志。 　　這個人已經顛三倒四了，這個人根本談不上善根了，已經沒辦法判定，什麼是對，什麼是錯，什麼是功德相，什麼是過失相了，內心的觀照善根完全喪失了。 　　以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相，那怎麼辦呢。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，要把握時機好好忏悔了，這個地方就是說什麼呢?因為這個造罪它要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子，到底我是不是有業種子，你看不到，那怎麼辦呢? 　　我們知道山雨欲來風滿樓，你看到大風吹就知道要下雨了，一種征兆。正常人的內心在唯識學上說，一個修行的內心有三種功德，修行人你有修戒、定、慧。 　　第一個，明了性很強，你的心平常是明了的。第二個，它是寂靜的，明了，就是不暗鈍，它是寂靜，它絕對不能躁動，你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩的。第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜，它那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，念佛持咒，你自然會產生一種法的力量的歡喜，由內生出來，內心生出來，它不是靠外境的刺激的。 　　前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明了，也沒有寂靜，也沒有法喜，所以合理的推論，你那個明了的心，已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了，這是判斷這個忏悔的對象。
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