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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大佛頂首楞嚴經白話譯文（三十五）
阿難!彼善男子修三摩提，想陰若已破盡，恍兮惚兮夢想消滅，睡眠和清醒恆是一相，覺明虛靜，猶如晴空，無復前塵飄飛不定粗重影事，觀察一切世間大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤跡，虛以承受一一照應，全無陳舊夢幻習氣。唯一心精真實體性，那個發起生滅現象的潛在根本基元，從此披露顯現出來。見諸十方十二種類不同眾生，盡數分明各自所屬相應種類，雖未通達他們各自性命起由來緒，但是，觀見共同生命基元(這個生命基元，就是使生命具有活性的那個東西，就是激發鼓舞生命運動起來的那個能力根源)。這個共同生命基元，猶如生物以息相吹而飛起揚動的塵埃，鮮明而又幽清擾動(如同太陽照物所形成的閃爍不定波動變幻著的光斑焰影)。研究至此，就走到了浮根塵的究竟樞穴地方(也就是說，此時已走到控制浮根塵活動的中央指揮部。)。這個就名之為行陰區宇。若是所有這些幽然清明、不斷擾動著的閃光發亮基本元性，這種基本元性，入於元有澄湛狀態，一下子澄清了元有習氣(，而使自從元始啟動業性以來，所積存的一切狂亂妄動業力習氣，全部被消滅掉，一起排除澄清，此時相對妄動的基本元性，他的狂亂粗糙動態，變化為感覺不到動相的絕對不動狀態)，在整體上如波瀾滅，化為澄水(，平兮安兮，猶如靜練，融兮洽兮，水波不興)，名為行陰已盡。到此地步，此人則能超眾生濁。察他的從所來由，乃是幽隱妄想作為根本起因。(這個對於自性精元業識種子功能庫中，所儲藏的行陰種子，通過‘逆彼無始織妄業流’如是修行，使產生恆審思量效應的內在凍凝識態，全部解凍輸出進而消滅的過程，就叫行陰區宇。) 阿難當知!是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，不能乘虛攻進，方才獲得精研機會，窮盡研究十二種類眾生各類起源根本，於一一的本類之中，那個發起生滅現象的潛在基本元性，已經顯露而突出者(解說：在十二種類眾生中，於各自所屬的本類之中，對於發起某某顯性形態生滅現象，所歸屬依賴的相應隱性根元已顯露者)，觀察那些幽然清明圓擾活動根本基元，於此幽清圓擾動元當中，生起計度心者，這個心中計度之人，就會墜入二種無因謬論。一者，這個心中計度之人，觀見眾生本始，無有產生之因。為什麼呢?此人生理機能，既已全部得到破除，憑借乘於眼根八百功能，可以觀見八萬劫內所有眾生，在生命業流中灣轉回復，不斷循環，死於此地，生於彼處，只見眾生輪回在這個范圍之內，對於八萬劫外所有一切，冥然一無所觀，便作這個誤解：此等世間十方眾生，自從八萬劫來，本是無因而生，自然而有。由於這種錯誤計度心態，亡失正遍知覺，墮落外道邪見深淵，惑亂菩提無上覺性。二者，這個心中計度之人，觀見眾生梢末，無有產生之因。為什麼呢?此人於眾生的生滅現相當中，既然已經觀見它們潛在根本元性，知人生人，悟鳥生鳥，鳥從來就是黑色的，人天原本就是豎的，畜生原本就是橫的，白色並非因洗而成，黑色並非因染所造。自從八萬劫來，一直延續到達現在，無復任何改變移化地方。現在，雖然這些各自形體死亡滅盡，還是先前那個樣子。依此之故，而我本來不見菩提，為何還如是說，還有其他什麼能夠成就菩提之事?當知今日一切物象，都是本來無因而有，自然而生。由於這個錯誤計度心態，亡失正遍知覺，墮落外道邪見深淵，惑亂菩提無上覺性。這就名為第一類型外道，建立無因謬論。 阿難!又有這個三摩地中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中，生起計度心者，就會墜入四種遍常謬論。一者，這個心中計度之人，不但窮盡研究能緣心之性質，而且窮盡研究所緣境之性質，只見他們二處無有起因，通過修習，能夠知悉二萬劫中，十方眾生所有生滅現象，觀見他們全部不斷循環，生死輪轉不息，不曾消散亡失，於是錯誤計度，以為他們恆常不變。二者，這個心中計度之人，窮盡研究四大種類根本基元，只見他們四類自我性質恆常留住，通過修習，能夠知悉四萬劫中，十方眾生所有生滅現象，全部自體永恆存在，不曾消散亡失，於是錯誤計度，以為他們恆常不變。三者，這個心中計度之人，窮盡研究六根、末那、執受，心意識中本元來由之處，只見他們自我性質恆常存在之故，通過修習，能夠知悉八萬劫中，一切眾生雖然不斷生死循環，但是不曾消散亡失，本來恆常留住，窮劫不失自我原有性質，於是錯誤計度，以為他們恆常不變。四者，這個心中計度之人，既然已經破盡生起想陰之元，生理更無流動、停止、運動、輪轉，他的生滅想陰之心，今已永遠滅亡之故，理中自然成不生滅，因於這種心態之所計度，把它計為恆常不變性質。(解說：於是認為這個已滅亡的生滅思想之心，在它的落葉歸根處，在‘那個理性’中，自然成為不生不滅。然而‘那個理性’，是他依憑這個恆審思量之心，去計測忖度出來的，以為通過如是‘度’的方式，能夠造生‘那個理性’出來，並且‘計’它是恆常不變的。如是‘理性’對象，猶如本來處於夢幻中的人們，又在做夢，也就是‘夢中做夢’而已。)由於這個錯誤計常心態，亡失正遍知覺，墮落外道邪見深淵，惑亂菩提無上覺性。這就名為第二類型外道，建立圓常謬論。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中，生起計度心者，就會墜入四種顛倒妄見，一分乃是無常性質，一分乃是常性謬論。一者，這個心中計度之人，觀察妙明之心，見其遍滿十方世界，無所不在，湛然澄澈，以為這個湛明之心，就是究竟神我。依從這個想法，於是計度我本遍布十方，無處不有，凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，那麼唯有自我心性，名為常性，那些一切生滅眾生，名為真正無常性質。二者，這個心中計度之人，不去觀察自心，而去周遍觀察十方恆沙國土，觀見能被劫難毀壞之處，名為究竟無常種性，觀見劫難不能毀壞之處，名為究竟常性。三者，這個心中計度之人，別來觀察自我之心，見他精細微密，猶如微塵一般，周游各處，變動不居，流轉運行十方，性質無有移化改變，能夠命令自己這個身相，命他生起立即生起，命他消滅立即消滅，其中那個不能被毀壞的性質，名為我的常性，其他所有一切死生法相，從我心中流瀉出來，就把那些所有死生法相，名為無常性質。四者，這個心中計度之人，知道想陰已盡，見行陰流，行陰恆常流行不斷，把他計為常性，色受想等今已永遠滅盡，就把這些計為無常性質。由於這個錯誤計度心態，妄發一分乃是無常性質，一分乃是常性之故，亡失正遍知覺，墮落外道邪見深淵，惑亂菩提無上覺性。這就名為第三類型外道，建立一分無常性質一分常性謬論。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中，生起計度心者，就會墜入四種有邊無邊謬論。一者，這個心中計度之人，心中計度生起生滅法相的那個潛在根本基元，是本能地流行起用不息，於是計度我能獲悉過去和未來情況的，名為有邊，計度現在相續不斷之心，名為無邊。二者，這個心中計度之人，觀察八萬劫中所有狀況，則見眾生八萬劫前，寂然默默，無聞無見，就把這些無聞無見之處，名為無邊，而把那些具有眾生之處，名為有邊。三者，這個心中計度之人，計度我能周遍知覺，故而得到無邊性質;彼一切人，現於我的知覺當中，我曾不知彼之覺知性質，名為彼等不得無邊之心，只是他們存在有邊性質。四者，這個心中計度之人，通過研究，窮盡行陰整個過程，觀察多級色子趨於虛空，因此一分為二，把較大色子一直變化到達鄰虛色子為止這個過程的境象，這一半情況名為生，把鄰虛色子趨向入於虛空之後的境象，這一半情況名為滅，於是就依他的這種所知所見，用心一路籌度過來，認為一切眾生一身之中，都有兩面性質，一半是有生的，一半是有滅的，進而推理就可得知，他們所在世界一切所有法相，一半是有邊的，一半是無邊的。由此錯誤計度心態，錯誤計度有邊無邊，亡失正遍知覺，墮落外道邪見深淵，惑亂菩提無上覺性。這就名為第四類型外道，建立有邊無邊謬論。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中，生起計度心者，就會墜入四種顛倒見解，墮入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。‘一者是人觀變化元，見遷流處，名之為變;見相續處，名之為恆;見所見處，名之為生;不見見處，名之為滅;相續之因，性不斷處，名之為增;正相續中，中所離處，名之為減;各各生處，名之為有;互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。’若有求法之人，來問他的義理，就回答說：‘我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。‘於一切時，全然自亂其語，說話模稜兩可，而令那個前來問法之人，心頭一片茫然，反而遺忘失去本來要搞清的問題。二者，這個心中計度之人，仔細觀察其心，見其同態齊等，彼此不異，相相互互都無固定區別之處，於是認為自己因於這個無定區別之相，而得證果。有人來問其義，他就唯獨回答一個單字，只是言說一個‘無’字，除開這個‘無’字之外，無所言說，就再也說不出其他的什麼來了。三者，這個心中計度之人，仔細觀察其心，見其異態紛呈，彼此不同，各各自自都有固定區別之處，於是認為自己因於這個有定區別之相，而得證果。有人來問其義，他就唯獨回答一個單字，只是言說一個‘是’字，除開這個‘是’字之外，無所言說，就再也說不出其他的什麼來了。四者，這個心中計度之人，仔細觀察其心，不但見其同態不異，而且見其異態不同，如是有定相和無定相都同時一起被他觀見，因此他觀見的境象，就陷入自相矛盾的歧態之中，於是自心亦被打亂了套了。有人來問其義，他就這樣回答：‘亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。’一切言說矯揉造作錯亂不堪，無容他人窮根诘底。由於這個錯誤計度心態，矯造亂立各種虛無謬論，亡失正遍知覺，墮落外道邪見深淵，惑亂菩提無上覺性。這就名為第五類型外道，建立四種顛倒義性，不去善自消滅自己所作周遍計度虛無，如是堅固不死矯亂謬論。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，十類天魔不得其便，不能乘虛攻進，方才獲得精研機會，窮盡研究十二種類眾生各類起源根本，於一一的本類之中，那個發起生滅現象的潛在基本元性，於無盡流，生起計度心者，這個心中計度之人，就會墜入認為自己死後固有各種不變色相，如是謬論之中，心中發生顛倒見解。或者自固他的色身，言說這個四大物質色身就是真我。或者觀見我本周圓，含遍十方一切國土，說我真有守恆色相。或者那些前緣一切事物，隨從我的心意運轉，作出相應回復變化。(附加說明：例如叫他綠色變成紅色馬上變成紅色，叫他紅色變成綠色馬上變成綠色，其他各種顏色，都是如此，也就是說能夠隨心所欲轉化光彩，能使各種顏色發生互變。)於是就說各種色相附屬於我。或者又認為我依賴寄托於行陰中，夾在無盡流中相續運行下去(，就象人們坐在車上不斷前進一樣)，說我實有守恆色相。諸如此類，他們都計度說：在我死後恆有固定色相。如是不斷循環，有十六種不同分相。從此或者計度煩惱畢竟就是煩惱，菩提畢竟就是菩提，兩種性質並駕齊驅，一同肩並肩地前進，各不相觸，互不相關。由於這個錯誤計度心態，認為我死以後恆有色相之故，亡失正遍知覺，墮落外道邪見深淵，惑亂菩提無上覺性。這就名為第六類型外道，建立於五陰中死後恆有自體色相，如是心中見解非合實際顛倒謬論。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中，生起計度心者，就會墜入認為自己死後恆無一切諸相，等於一無所有如是謬論當中，心中發生顛倒見解。看見他的色陰消滅，形體無所可依可靠;觀見他的想陰亡滅，自心無所系屬歸宿;察知他的受陰殒滅，感覺無復連接起來。於是認為，此色受想，三陰性質全部消散一無所存，縱然我有生理形體，而無感覺之受思想之心，如此一來，那麼我與一切無知無覺草木，是完全相同的，沒有任何差別，沒有自在心靈之性。盡管現前這個生理形質實然存在，還是不可尋得那個精妙心靈之性，既然如此，為何還這樣說，人死之後，更有其他什麼諸相存在呢?因此之故，校勘自己死後無有諸相，如是不斷循環，具有八種無相。從此或者計度涅槃，或者計度因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅，一無所有。由於這個錯誤計度心態，認為眾生死後一無所有之故，亡失正遍知覺，墮落外道邪見深淵，惑亂菩提無上覺性。這就名為第七類型外道，建立於五陰中，死後恆無一切諸相，如是心中見解非合實際顛倒謬論。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行陰所存境象中，兼色受想今已永滅，於是心生計度，不但計度是有，而且計度是無，兩者同時並存，雙雙計度亦有亦無，自體相破，這個心中計度之人，就會墜入認為死後一切俱非謬論之中，心中生起顛倒見解。看見色受想中，見有非有，似有又無;看見行遷流內，觀無不無，似無還有。如是不斷循環，窮盡以上四陰互相對待八個現相，觀見八個現相俱是非相，都是似是而非、似非又是之相，便在其中隨便捉住一個，隨便揪得一緣，於是就這樣說，死了之後，或是有相而非有相，或是無相又非無相。他又計度一切運行諸相，自我性質不斷遷化變移，都在虛妄變遷之故，心中覺得我已通達無上覺悟，認為有無俱非，以致虛實失措，不能善自正確把握。由於這個錯誤計度心態，認為死後一切俱非，死了之後一切都是昏昏濛濛渺渺茫茫，一切都是無可知無可道之故，亡失正遍知覺，墮落外道邪見深淵，惑亂菩提無上覺性。這就名為第八類型外道，建立於五陰中，死後一切俱非，如是心中見解非合實際顛倒謬論。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無之中(就是於後面連續生起是無現象中)，生起計度心者，就會墜入七種斷滅謬論。或者計度色身盡滅，或者計度欲念盡滅，或者計度痛苦盡滅，或者計度極樂盡滅，或者計度極捨盡滅，如是不斷循環，窮盡七際，現前諸法一切消滅，滅了之後無復再生。由於這個錯誤計度心態，認為死後一切斷滅，亡失正遍知覺，墮落外道邪見深淵，惑亂菩提無上覺性。這就名為第九類型外道，建立於五陰中，死後一切斷滅，如是心中見解非合實際顛倒謬論。 又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有之中(就是於後面連續生起是有現象中)，生起計度心者，就會墜入五現涅槃境象謬論。或者他以欲界境象當中，由於觀見圓明，心生愛慕之故，把它作為正轉依涅槃處;或者他以初禅離生喜樂心境，由於不為憂苦所逼之故，把它作為正轉依涅槃處;或者他把二禅定生喜樂心境，由於不為痛苦所逼之故，把它作為正轉依涅槃處;或者他以三禅離喜得樂心境，唯有極悅隨順而住之故，把它作為正轉依涅槃處;或者他以四禅心境，苦樂二者都亡，再也不受輪回生滅妄性影響之故，把它作為正轉依涅槃處。總而言之，他們迷戀有漏天人境界，當作已達真正無為之解，把這五處視作安穩地方，從此停止不前，還以此等假心所化之相，作為超勝清淨終極歸依涅槃之處。如是不斷循環，都以這五處為根本究竟，說我已經證得大道了，已經證入涅槃了。由於這個錯誤計度心態，妄執行陰之中五現涅槃境象為正轉依，亡失正遍知覺，墮落外道邪見深淵，惑亂菩提無上覺性。這就名為第十類型外道，建立於五陰中，五現涅槃境界，如是心中見解非合實際顛倒謬論。 阿難!如是十種禅那狂解，都是行陰用心交互作用，故而出現這些冥然幻有悟境。世間眾生剛頑癡迷，不自認真思考忖量，逢遇此等境象現前，心被迷亂，以迷為解(，不能覺知‘凡行陰相，皆是虛妄’，不能自己識別真假是非)，自己言說自己已經登達聖道，大妄語成，終會墮入無間地獄。你們必須將如來佛所說之語，於我滅度以後，傳示末法時代一切正心學佛眾生，普遍令其覺明了知這個真實道義，無令心魔自起深重罪孽，保持覆護一切正心修行眾生，消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧過節，勿令心驕意滿，得少為足，把她當作大覺法王所確定的清淨標指。
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