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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大佛頂首楞嚴經白話譯文（三十三）
阿難!彼善男子修三摩提，奢摩他中(，這個自性精元業識種子功能庫中，所儲藏的色陰種子全部爆破，視覺虛妄現像作用斷滅)，色陰若已破盡，便能觀見一切佛心，猶如明鏡之中顯現一切影像。繼往開來，心中感覺似有所得，然而未能生起作用，猶如夢魇之人，手足宛然分明，所見所聞不自迷惑，心中觸合客邪，為其所制，而不能夠動彈身體。這個就名之為受陰區宇。若是夢魇所生過咎完全休歇，其心飛離身體，能夠返觀自己面目，來去停住自由自在，隨心所欲往來十方，無復粘留掛礙因素，名為受陰已盡。到此地步，此人則能超越見濁。雖然如此，但是觀察他的從所來由，乃是虛明妄想作為根本起因。(這個對於自性精元業識種子功能庫中，所儲藏的受陰種子，通過‘逆彼無始織妄業流’如是修行，使產生感覺效應的內在凍凝識態，全部解凍輸出進而消滅的過程，就叫受陰區宇。) 阿難!彼善男子，當他住在這個受陰定中，已然獲得巨大光耀，其心發明，於內抑制過分，忽然就在當處，爆發無窮悲痛，如是乃至觀見蚊蟲，猶如看見初生嬰兒，心生憐憫，不覺之間流下淚來。這個名為功用壓抑急摧過度強烈。若是悟明產生原因，則無此等過咎，非是已經獲得無上聖證。覺明了知不迷不惑，久而久之自然消歇。若作‘我已成聖’之解，則有悲魔攻入他的心肝肺腑，一見別人則生悲傷，啼叫哭泣無止無限。喪失三昧正定正受，必當從此向下淪墜。 阿難!又則在彼定中諸善男子，觀見色陰已經消亡，受陰清楚明白，勝相現於當前，心中感激過分，忽於自心當中，生發無限勇氣，其心剛猛銳利，無與倫比，志大平齊諸佛如來，言說三大阿僧祗劫，我在一念之間便能超越。這個名為功用強攻猛打過於激烈。若是悟明產生原因，則無此等過咎，非是已經獲得無上聖證，覺明了知不迷不惑，久而久之自然消歇。若作‘我已成聖’之解，則有狂魔攻入他的心肝肺腑，一見別人則自誇耀，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。喪失三昧正定正受，必當從此向下淪墜。 又則在彼定中諸善男子，觀見色陰已經消亡，受陰清楚明白，前進無有新證出現，退後回歸失去原先故居，智力衰竭微弱，入中隳地，這是前後打夾之地，意欲回頭返歸原處，但是一無所見，造成進不能進、退不能退如是窘迫境況，心中忽然生大枯渴，於一切時，沉湎思憶之中，不能向外發揮宣散(，好象關在空氣窒悶屋子裡面)，並且把它當作辛勤精進之相。這個名為妄修其心，無有智慧自救自拔，沉迷記憶自失正念。若是悟明產生原因，則無此等過咎，非是已經獲得無上聖證。若作‘我已成聖’之解，則有憶魔攻入他的心肝肺腑，整日整夜提捉自心，懸於某一危險高處。喪失三昧正定正受，必當從此向下淪墜。 又則在彼定中諸善男子，觀見色陰已經消亡，受陰清楚明白，慧力超過定力，失誤之處，在於運轉智慧過分猛烈銳利，過猶不及，現為他把一切勝性(，以超越一切凌駕一切的狂妄好大氣性)，懷裹藏於自心當中，自心已然生起猜疑，疑猜自己就是盧捨那佛，得少為足。這個名為妄用其心，亡失恆常審察反省，溺於狂妄自大知見之坑。若是悟明產生原因，則無此等過咎，非是已經獲得無上聖證。若作‘我已成聖’之解，則有下劣易知足魔攻入他的心肝肺腑，一見別人，自己就大吹牛皮說，我今已得無上第一義谛終極真理。喪失三昧正定正受，必當從此向下淪墜。 又則在彼定中諸善男子，觀見色陰已經消亡，受陰清楚明白，新證還未獲得，故心便已亡失，周歷覽視前後二相邊際，自己生起‘前途多艱多險’如是想法。(這時的感覺是：時時感受巨大壓迫，猶如泰山壓頂，沉重不堪，呼吸窒悶;以及感覺到全身上下緊箍緊繃的，如同人被寒濕侵身，纏綿粘滯，四體不暢，又如被繩捆綁一般，欲罷不能。)在此情況之下，於其心中，忽然產生無盡憂慮，如坐鐵床，如飲毒藥，難受不堪，忍受不了，心不欲活，常求於人令害其命，欲求早一點兒取得解脫。這個名為在修行時失於方便，不能借助方便自解自救(囿於不順生理感受當中，失於方便擺脫之法，不能轉移虛妄幻覺，不能脫離愁悶緊制監獄。)。若是悟明產生原因，則無此等過咎，非是已經獲得無上聖證。若作‘我已成聖’之解，則有一分常憂愁魔，攻入他的心肝肺腑，手裡拿著尖刀利劍，自己刺割自己肉身，並且歡欣這種作法，能夠捨棄自己壽命，以便速得一死，早死早了。或者時常心懷憂愁，獨自走入山林，不耐見人，見人就煩。喪失三昧正定正受，必當從此向下淪墜。 又則在彼定中諸善男子，觀見色陰已經消亡，受陰清楚明白，處清淨中，心得安穩之後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不已，不能自止下來。這個名為獲得暫時輕安狀態，無有智慧自己禁止下來。若是悟明產生原因，則無此等過咎，非是已經獲得無上聖證。若作‘我已成聖’之解，則有一分好喜樂魔，攻入他的心肝肺腑，無緣無故，不論何人，見人則笑。並且往往於大路旁，獨自唱歌獨自跳舞，自說已經得到無礙解脫。喪失三昧正定正受，必當從此向下淪墜。 又則在彼定中諸善男子，觀見色陰已經消亡，受陰清楚明白，自說已經成滿足證(自說自己好比一個瓶子一般，瓶中之水已經裝足，夜郎自大。)，忽然之間，生有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時之間全部迸發，心中尚且輕視十方如來，何況下位聲聞緣覺。這個名為生發見勝，導致驕傲自滿心理，無有智慧自解自救。若是悟明產生原因，則無此等過咎，非是已經獲得無上聖證。若作‘我已成聖’之解，則有一分大我慢魔，攻入他的心肝肺腑，不去禮拜佛塔佛廟，摧毀佛經佛像，對施主說：此是金銅，或是土木;經是樹葉，或是氈華，自己肉身便是真常之體，而不好自恭敬對待，卻去崇敬土木之物，實為顛倒至極。那些深信其言之人，聽從他所說的巨大妄語，毀壞砸碎佛經佛像，把她埋棄土地之中。由此疑誤無量眾生，終會墮入無間地獄。喪失三昧正定正受，必當從此向下淪墜。 又則在彼定中諸善男子，觀見色陰已經消亡，受陰清楚明白，於精明心態中，圓悟精微義理，獲得巨大隨順感覺，於其心中，忽然生出無量輕安，自說已經成就聖果，已經得到巨大自在了。這個名為依憑所得智慧，暫時獲得一切輕清感覺。若是悟明產生原因，則無此等過咎，非是已經獲得無上聖證。若作‘我已成聖’之解，則有一分好輕清魔，攻入他的心肝肺腑，自說我已登峰造極，已經滿足無上菩提，已和三世十方一切諸佛平起平坐了。於是停止不前，更不追求繼續上進。此等之人，多作無聞比丘。由此疑誤無量眾生，終會墮入阿鼻地獄。喪失三昧正定正受，必當從此向下淪墜。 又則在彼定中諸善男子，觀見色陰已經消亡，受陰清楚明白，於明悟心態中，獲得虛明性質。於其心中，忽然歸向一切諸法永遠斷滅，拔棄因果正確理論，妄說無有因果報應如是謬論，一向趨進心空狀態，空心狀態現於眼前，乃至心生恆常斷滅之解。若是悟明產生原因，則無此等過咎，非是已經獲得無上聖證。若作‘我已成聖’之解，則有空魔攻入他的心肝肺腑，於是誹謗持戒之人，名為小乘;菩薩已悟一切空無到底還是空無，既然如此，還有什麼持戒犯戒之說!如是邪人，常於付心相信自己言論，如是施主家中，飲酒吃肉，廣行YIN穢之事。由彼憑仗魔力之故，震攝信仰他的人們，使其不生疑謗之心。如是邪人，鬼心長久侵入，或者自食屎尿，或者貪吃酒肉，以及其他種種不淨之物。妄說萬法歸於一種，這個一種就是空無。非破佛陀律儀，自誤不說，還誤他人，犯大業罪。喪失三昧正定正受，必當從此向下淪墜。 又則在彼定中諸善男子，觀見色陰已經消亡，受陰清楚明白，貪味所出現的虛明感覺，深入心骨之中。於其心中，忽然具有無限愛戀發生，噴射而出，愛極發狂，便為貪戀YIN欲。這個名為禅定之境暫時安順人心，無有智慧不能自加守持，不能善自護念其心，誤入一切欲念之中。若是悟明產生原因，則無此等過咎，非是已經獲得無上聖證。若作‘我已成聖’之解，則有貪愛欲魔，攻入他的心肝肺腑，一向談說行為YIN事，就是行菩薩道。它們經常變化自己身相，身穿白衣，揉出媚態，與一切人平等遍行YIN欲，還說那些行YIN之人，名為持法王子。如是YIN鬼色魔，依賴鬼力之故，於末世中，能夠收攝凡愚眾生，其數可至一百，如是乃至一百二百，或五六百，多的可滿千萬。行YIN久久，魔心生厭，離其身體，威德既已喪盡，歸於一無所有，終被王法制裁，自招災難。由此疑誤無量眾生，墮入無間地獄。喪失三昧正定正受，必當從此向下淪墜。 阿難!如是十種禅那所現境象，都是受陰用心交互作用，故而出現這些事情。世間眾生剛頑癡迷，不自認真思考忖量，逢遇此等因緣，心被迷亂，迷不自識(，不能覺知‘凡受陰相，皆是虛妄’，不能自己識別真假是非)，說他已經登達聖道，大妄語成，終會墮入無間地獄。你們亦當將如來佛所說之語，於我滅度以後，傳示末法時代一切正心學佛眾生，普遍令其開悟這個真實道義，無令天魔得其方便，乘虛侵入，保持覆護一切正心修行眾生，使其成就無上大道。
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