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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大佛頂首楞嚴經白話譯文（三十一）
阿難!世間一切所修心人，不自憑借禅那，無有智慧，但能執身不行YIN欲，若行若坐，想念都無，色愛貪染不再產生，無心留於欲界，此人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。 貪欲漏習既已消除，離欲之心現生出來，對於一切戒律儀規，愛樂遵守隨順奉行，此人應時能行梵德，如是一類，名梵輔天。 身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，此人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。 阿難!此三勝流，一切苦惱所不能迫，雖非正修真三摩地，但在清淨心中，一切諸漏不再發動，名為初禅。 阿難!其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。 光光相燃，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。 吸持圓光，成就教體(此方真教體，清淨在音聞。)，發生變化，使之清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。 阿難!此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，但在清淨心中，初漏已得降伏，名為二禅。 阿難!如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少淨天。 淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量淨天。 世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類，名遍淨天。 阿難!此三勝流，具大隨順，身心安穩，得無量樂，雖非正得真三摩地，安穩心中，歡喜畢具，名為三禅。 阿難!復次天人，不逼身心，苦因已盡，但是覺得樂非常住，久必壞生，所以苦樂二心，俱時頓然捨離，身心變化粗重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。 捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。 阿難!從這個天道中，還有二條歧路。 若於先心，無量淨光，認為福德圓明，止於此處修證而住，如是一類，名廣果天。 若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，此人既以生滅之心作為本因，不能發明不生滅性，初半劫能滅掉感覺，後半劫又生起感覺，如是一類，名無想天。 阿難!此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，但彼有所得心，功用純熟，名為四禅。 阿難!在此之中，又有五不還天，於下界中，九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，在下界中，無可卜擇居處，故而於其捨心，在上界眾同分中，安立所居之處。 阿難!苦樂兩者都滅，厭苦欣樂斗爭之心，彼此不再交戰，名無煩天。 如箭離弦，箭直前進，獨頭意識一直飛行，研交無地，如是一類，名無熱天。 十方世界妙見圓澄(，物質實體有形狀態消滅)，更無塵象一切塵垢，名善見天。 精見現前，猶如陶鑄器物，任運無礙，名善現天。 究竟研究，層層析破眾多細微、極微、鄰虛色子，窮盡色性有形塵質物理之性，入於無邊際相(即是入於物性無形能態粘合心性本體精元動變之身)，如是一類，名色究竟天。 阿難!這個五不還天，那些一切四禅四位天王，獨有欽聞之份，不能親自知見，如今世間曠野深山，聖道場地，都是阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。 阿難!此十八天，獨行心身，無有欲交，未能除盡色身形質牽掛連累，自此已還，名為色界。 其次，阿難!自從這個有頂色邊際相之中，在他們的中間，又有二種歧路。 若於捨離有頂色邊際相之心(，一念躍遷，回入智覺)，發明智慧，慧光圓通，便得超出塵勞物質世界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。 若於捨離有頂色邊際相之心，捨厭成就，覺知無形能態動變之身，也是障礙，於是漸漸消除這個障礙，趨入空界(這埋的“空界”，是指已經無有無形能態動變狀態的境界。)，如是一類，名為空無邊處天。 一切可以感受覺知的障礙既然已經全部消除，無有所障礙者，亦無有能滅障礙者，其中唯留阿賴耶識，被末那識半分微細之念保全，如是一類，名為識無邊處天。 空色既已雙雙消亡，識心都滅，十方寂然，想去任何地方，來來回回都無所往，如是一類，名為無所有處天。 識性不動，以滅盡定力，窮極研究，於識性種子無盡傾流中，爆發現行瘋狂宣瀉，這種瘋狂式的發洩，極盡他的所有狂野之性，最後導致極細極微心念生滅之識相，好象存在好象又不存在，好象盡了好象又沒有盡，如是一類，名為非想非非想處天。(非想非非想天所講的意義是：第八阿賴耶識之性，就是還有余漏的、還有極細極微生滅相的自性法身佛體，保持深定不動狀態，用滅盡定力窮極研究，過去承受熏染、積存在八識田中的一切業識種子，現在爆發出來產生現行，不斷向外洶湧澎湃，猶如天上人間，萬馬奔騰;風起雲湧，雷電交加;濁浪排空，驚濤拍岸;四季替換，快於閃電;滄海桑田，瞬息萬變;如同放映超級特快電影鏡頭一樣，又象火山爆發一樣，盡情發揮宣瀉他的瘋狂憤怒火性，直到山欲窮水欲盡之處，從而導致念識如存不存，若盡非盡，此時，還是沒有破盡無明妄想，還有些些許許微細精密之相。這個境界簡直不可思議，只是以比喻來形容一下而已。這個境界正是處在“山窮水盡疑無路”，若是此時能夠翻轉“顛倒之識相”，那就立即“柳暗花明又一村”。) 這四種天，雖然窮研於空，但是不能徹底覺悟空理，從不還天修證而止，停留貪住其中任何一天境象，認為至此我已成就無上聖道，已經走到修行終極盡頭，不用再繼續前進了，如是一類，名為不回心的鈍阿羅漢。 另外，阿難!若是從無想天諸外道天開始，一直到非想非非想處天，停留貪住其中任何一天境象，認為我已窮盡一切諸空，居於虛妄化城之內而不自覺，睡於泡影夢境之中而不自醒，迷於有漏之果，無聞空空之道，不自回歸本心實相，竟管多行還是遺恨，一旦天界業報享盡，便又降落其他各道，繼續承受生死輪轉。 阿難!這些一切天上各各天人，則是凡夫業果酬答，酬答完盡之後，又入其他各道輪轉生死。那些各層天王，就是一切菩薩游三摩提，一步一步逐漸攀登，不斷向上增進，回向聖倫所修行的道路。 阿難!此四空天，身心滅盡，定性現前，無復具有業果報應物性質能身體塵勞諸色牽累，至此達到有漏眾生最高境界，其中所住境地，名為無色界。這些所有一切，都是由於不能明白了悟妙覺湛明真心，積累顛倒妄想，妄想作業發生妄識，於不同心態層級妄想識相中，虛妄具有欲界、色界、無色界如是三界，中間虛妄隨從七趣生死沉溺，在各趣中，各自隨從各自本類，這個就是補特伽羅。(這個真覺妄識和合在一起的自性內心精元萬有相態動變功勢體性，這個諸道輪回的根本承擔者，就叫補特伽羅。) 復次，阿難!此三界中，又有四種阿修羅類。若於鬼道，以護法心，乘借神通入於空中，此阿修羅從卵而生，被鬼趣所攝受。若於天中，降德貶墜，其所卜選居住之處，鄰於日月，此阿修羅從胎而出，被人趣所攝受。有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，被天趣所攝受。阿難!別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，被畜生趣攝受。 阿難!如是地獄、餓鬼、畜生，人和天仙，諸天一直向下浸潤到達阿修羅，如果精研發明七趣輪回情形，都是昏濁沉迷一切有為變化心相，補特伽羅妄想受生，妄想隨業，隨業輪轉生死苦海，但是於妙覺圓明無作無為本體真心中，他們都是猶如空中所生幻花一般，元本無有能夠抓著之物，凡所有相，皆是虛妄，都是幻有現相而已，更無任何根緒可得。 阿難!這些所有一切眾生，因為不能識知自己本明真心(，隨順妄想自性識態主動性的攀緣知見作用，引發帶動緣起自性能態從動性地隨緣虛偽應變)，承受這些生死輪回，經歷無量劫難，不得返回真實清淨自性本心，都是由於隨順殺盜YIN欲三業之故。反此三種業行，又則出生無殺盜YIN。若有殺盜YIN業，補特伽羅則墮鬼倫世界;若無殺盜YIN業，補特伽羅則升天趣世界，如是有無業力相互傾倒(，形成自性內心精元陰陽能態相對轉化功勢體性)，旋起諸道輪轉生死循環虛妄性能。(如果滅掉妄想自性識態的主動性攀緣知見作用，那麼緣起自性能態的從動性變化，也就隨即消滅了，也就能達到圓成自性的天真自然本能本覺狀態了。)若是能得妙發三摩提者，則心性獨立明耀居常寂光(，自入自性精體真空基元光明之中，自入一真清淨不生不滅涅槃寂靜終極定態境界)，則此妙光常寂涅槃寂靜一唯絕對性的自性真心空明大覺之中，有無二無，無二亦滅，尚且無有不殺不偷不YIN，為何還能隨從殺盜YIN三種事業而輪轉生死呢? 阿難!‘不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說。若他說者，即魔王說。’(解說：不斷殺盜YIN欲三種業行，各人各自具有私業發生，這些所有私業能夠積累合成自有業力動能區域。再由各自私有業力動能區域，合成眾有共聚業力動能區域。在世界原本就存在的不同生活環境中，於世界分化的各個局部動能區域的支配下，能夠供給具有大同業性各屬眾生，劃分與其業性相適應的某一生活地域;在某一生活地域中，於大同合成業力動能支配下，又有能夠供給具有中等業性各種眾生，劃分與其業性相適應的某一生活地盤;在某一生活地盤中，於中等合成業力動能支配下，又有能夠供給具有小異業性各個眾生，劃分與其業性相適應的某一生活地位。如是眾私同分，在具有層級區位立體結構的業力網絡之中，每個眾生依據自己特殊業力動能性質各就各位，不是無有固定處所，而是實有各自歸屬地方。自諸妄想作功激發效能，發生業識種子因果相續慣性發展生死妄流，但是追求妄想產生根源，卻是無有實在體性之因。你們勉力修行，若是希欲證得無上菩提，就要徹底斷除三惑，若是不得盡除三惑，縱然得到神通力量，都是世間有為功用，業力習氣若是不能加以滅除，最終也會落入魔道，雖然心欲除掉一切諸妄，但是自己逆道而行，所作所為錯上加錯，倍加虛偽，如來說是可哀憐者。諸道生死輪轉，是你妄想自造，非是菩提過咎。作這種說法的，名為正確說法;若作其他說法，即是魔王之說。)”
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