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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：人生三世
往生，我們狹義地認識的往生，佛教經典上非常樸實地、非常直白地告訴我們：是一種現象。哪種現象呢?就是當我們這個報身結束了壽命的時候，叫捨報。我們的神識走了，到了西方極樂世界做公民了，這叫往生。非常直白、樸素也非常形象,這是傳統的認識。 往生的真實含義是什麼?就是遷識，遷識的原理來源於什麼?佛經上講，眾生都有三世。眾生又分：有情眾生和無情眾生。我們一講到眾生 ，都認為是有情眾生。比如雞鴨貓狗，它們是有靈識的。人，是有靈識的。這些眾生能夠成佛，因為他們具足本來圓滿的佛性，所以他有成佛的那種可能。這是一種眾生。 還有一種眾生叫無情眾生，無情眾生叫器世界。“器”器具的器。器世界就是山川大地、河流湖泊、桌椅板凳，沒有情識這一種。佛經上有一句話叫“有情無情，同圓種智。”這是《大般涅槃經》的理趣。 佛經中說，眾生有三世，怎樣理解呢?“三世”就是現在世、過去世和未來世。過去世又包括了過去的一世一世又一世，未來世也是這樣，流轉不息。這裡再展開一點點，“世”是什麼含義?世，是一個時間概念，一種時間表示法。 比如我們把“世”，以一個小時為單位來劃分的話，現在從兩點到三點，這一個小時，就是現在世。兩點以前，從一點到兩點，那就是過去世了。一點到再向後推，十二點到一點的時候，那就是上一世的上一世了。十二點到一點，那是過去第三世了。十一點到十二點是過去第四世。可以這樣說，我們前第四世的時候，在吃飯啊，明白嗎?我們這一世在聽經聞法、在講經，就這麼簡單。它就是一個時間的流轉概念。 如果以一天為一世的話，那昨天就是上一世，前天就是上一世的上一世。就這麼簡單，它是一個時間概念。那未來世呢?未來世就是說，從講經完了以後，我們離開這個講堂了，那就是我們的未來世。比如說今天是現在世，那麼明天死了，明天是未來世。明天沒死那也是未來世。未來世你可能不在這裡而在別的地方。這就是佛教的 “世”的真實含義。所以眾生都有三世，我們人從這一生來講，上一世，可能是某一類的眾生，這一生，我們是人。 由於流轉不息，那未來世到底上哪去?佛經上講了，假如不通過修行，不通過了脫，不通過念佛求往生西方極樂世界，我們還會在六道裡輪回。六道輪回就有六道輪回不同的痛苦，既然能夠了脫，為什麼不求了脫呢?怎樣求了脫?就是念佛求生西方極樂世界。我們這一生念佛，到臨死的時候，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力來迎接，往生到西方極樂世界去了。我們這個神識去了極樂世界，做那裡的民眾了，就是這個含義，這是佛教當中傳統意義的往生。 往生把它反過來講，叫“生往”，“生”是活著的意思，“往”是去的意思。生往就是念佛的人，臨終時他不迷惑，阿彌陀佛接引的時候，他非常清楚，往生到西方極樂世界也非常清楚，也可以說他是生著走的。一般的人呢?死了就是死了，四大分離，在業力的牽引下，在業障的遮障下失去了自我。隨自己的業力而輪轉了，迷失了，那叫死亡。 往生和死亡有本質意義上的不同，從現象上看可能沒有很大的差別。所謂這個往生就是精神的遷移。臨終的時候，我們的精神去西方極樂世界，那就叫往生到西方極樂世界了。如果不通過念佛，不通過求往生，我們死的時候靈識也會走。
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