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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大佛頂首楞嚴經白話譯文（二十）
阿難對佛說：“世尊!如來雖已演說第二義門。我今現在，觀察世間解結之人，若不知其所結之元，我相信這個人，終究不能把他解開。世尊!我和會中有學聲聞，同樣如此。自從無始際來，與諸無明俱滅俱生，雖然得到如是多聞善根，名義上面已經出家，猶如患隔日瘧，剛剛好轉一些，不意之中就又發作起來。唯願大發慈悲，哀憐淪溺，宣明我們今日身心，什麼才是結頭?要從何處下手，才能把他解開呢?講明這個問題以後，亦令未來苦難眾生，得免生死輪回，不落三有之中。”說此話後，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，伫立等待如來無上開示。 這時，世尊憐憫阿難，以及會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼，用閻浮檀紫金光手摩阿難頂。即時，十方普佛世界發出六種震動，微塵如來住於本世界者，各有寶光從其頭頂射出，其光同時於彼世界來祗陀林，灌入如來頭頂。在會所有大眾看到如是景況，得未曾有。 於是，阿難和在會一切大眾，共同聽聞到十方微塵如來，異口同聲告訴阿難：“善哉!阿難!你欲識知俱生無明，使你輪轉生死結根，唯是你的六根，更無其他之物!你又欲知無上菩提，令你速證安樂解脫寂靜妙常，亦是你的六根，更非其他之物!” 阿難雖然聞到如是法音，心裡還是沒有開明，稽首對佛說：“為什麼這樣說，令我生死輪回，還有證得安樂解脫寂靜妙常，同是我的六根，更非其他之物呢?” 佛告阿難：“‘根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空花’!(解說：六根六塵這二者，都是從同一個心性本源，隨緣虛偽應變而產生出來的，所以纏縛以及解脫二者，本來無二，無有任何差別;這些所有一切能識之心以及所識之相，它們自我體性根本是虛妄的，猶如天空之中所現出的虛妄花朵!)阿難!由於塵相之有，故而才發生知見之有;因於你的六根之有，故而才有你的身相存在。但是這種因於根有才有之身相，以及由於塵有才有之知見，兩者都是無有實在自我體性的，這個道理，同於交蘆一樣。 是故你在當今，在本元知見中又立知見，即是無明之本;在本元知見中切斷所立知見，而令所立知見斷滅成無，這個即是涅槃無漏真淨實相。既然如此，為何其中更容他物存在呢?” 這時，世尊欲重宣此義，而說偈語： “真性妄起有為法空，諸相緣生故皆如幻。 心體無為無有起滅，識性不實猶如空花。 所言諸妄以顯諸真，言妄言真等同二妄。 猶言非真亦是非真，雲何真見是能所見? 根塵中間無實識性，是故猶如交蘆一般。 打結解結同一所因，超凡入聖無有二路。 你觀交蘆中間之性，言空言有二者俱非。 迷晦此理即是無明，發明此理便可解脫。 解除結頭要依次第，六結既解一亦消亡。 若選修根選擇圓通，入流實證方成正覺。 陀那田中微細心識，甚多習氣匯成暴流。 言真非真恐你迷惑，我常不開此之演說。 自心分別取著自心，非幻真法變成幻法。 心不取相無有非幻，非幻之法尚不生起， 幻法雲何能夠成立?此即名為妙蓮花法， 如金剛王堅固寶覺，亦如夢幻三摩缽提。 彈指之間超過無學，這個就是阿毗達摩， 十方一切諸薄伽梵，一路涅槃真實法門。” 於是，阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀。雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。 阿難合掌，頂禮而對佛說：“我今現在，聽聞佛陀無遮大悲心中，所流出的性淨妙常真實法句，但是還未通達六解一亡舒結次序，希發大慈大悲，再度憐憫此會大眾以及將來苦難眾生，施以清淨法音，洗滌我們心底沉垢。” 就在這時，如來在師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，從七寶幾桌上，取來一條劫波羅天所奉花布，在大眾前绾成一個結頭，示阿難說：“這個名叫什麼?” 阿難大眾都對佛說：“這個名叫結頭。” 於是，如來绾疊花巾，又打成了一個結頭，重問阿難：“這個名叫什麼?” 阿難大眾又對佛說：“這個還是名叫結頭。” 如來如是依次绾疊花巾，總共打成六個結頭。一一結頭成就，都取手中所成之結，持問阿難：“這個名叫什麼?”阿難大眾還是照樣次第回答如來：“這個名叫結頭。” 佛告阿難：“當我開初绾巾之時，你們把他名為結頭，這個寶疊花巾，先前委實只有一條，但是對於第二第三，為何你們還是把他叫做結頭呢?” 阿難對佛說：“世尊!這個由寶疊花，所紡織成就的布巾，雖然本是一體，如我思想，如來用手一绾，便得到第一個結頭之名，如果不斷绾一百次，最終那個應當名為第一百個結頭。何況此巾只有六結，終不至七，亦不停五，為何如來只許初時叫結，第二第三不名為結呢?” 佛告阿難：“此寶花巾，你知此巾元本止有一條，我六绾時，名有六結。你來詳審觀察，此巾自體是同，因為打绾結頭成就，故而具有異相。你的意下如何呢?開初所绾結頭成就，名為第一，如是乃至第六結生。阿難!我今現在，欲把第六個結，叫做第一個結，可以不?” “不可以的，世尊!因為六個結頭若得绾成，這個第六結頭，終非第一結頭。縱然盡我歷生所識作其名相分辨，如何能令六結之間，顛錯次序亂叫其名呢?” 佛說：“正是這樣。六結之間各不相同，盡管返循回顧本所來因，就是一條花巾之所造成，然而令其雜亂，終究不能得成。對於你的六根功能來說，同樣也是這個道理。雖然六根功能，其中本源畢竟相同，都是從同一自性心體分生而出的，但是在這本源畢竟相同之中，六根結頭若得產生形成之後，他們的這種派生性的功能也就畢竟各不相同了。” 佛告阿難：“若你必定嫌此六結共存，快樂不成，願樂一成，那麼，如何才能達到這個目的呢?” 阿難說：“如此六結，若是共同存在，自然是非鋒起，在他們的中間，自然產生此結非彼，彼結非此。如來今日，若是把他總體解除，一個結頭若是都不生起，也就無有彼此，尚且不名一個，六個如何能夠成立呢?” 佛說：“這個六根解結的道理，六解一亡，也是如此。由你無始以來，自己心性內部自相迷惑自相矛盾，自生狂亂，致使知見虛妄發生，發生的虛妄知見生生不息，久而久之發生疲勞，由此疲勞知見發生塵勞，由是引起心隨物轉、輪轉於物質世界的塵勞煩惱。就象令眼發生疲勞，就有狂亂虛花之相，從湛圓精明眼珠中無因亂起。一切世間山河大地所有法相，以及想象中的生死涅槃境象，即此所有一切，都是狂勞顛倒虛花之相。” 阿難說：“這個塵勞煩惱，若同此結一般，那麼，如何才能把他解除呢?” 如來用手把所結的花巾，偏向拉於阿難左邊，問阿難說：“象這樣能夠解開不?” “不能，世尊!” 如來旋復用手把此花巾偏向牽到他的右邊，又問阿難：“這樣能夠解開不?” “這樣還是不能，世尊!” 佛告阿難：“我今用手左右各牽，竟不能解，你設一個什麼方法，才能解結成功呢?” 阿難對佛說：“世尊!應當從結頭之中心，一解就能分散。” 佛告阿難：“正是如此，正是如此。若是欲想解除這些結頭纏縛，當從結頭中心開始解散。 阿難!我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相，如來發明世出世法，知其本因隨所緣出。如是乃至恆沙界外，一滴之雨亦知頭數，現前種種松直、棘曲、鹄白、烏玄，都能明了他的元所來由。 是故，阿難!在此六根裡面，隨你心中選擇一根深入，合六歸一，一解六亡，這個六根結頭若得一並解除，塵相就會自然消滅，諸妄亦會隨之全部消亡，你說此時不真，更待何時呢? 阿難!現在我來問你，此劫波羅花巾六結現前，同時開解他的萦系，可以同時解除所有結頭嗎?” “不可以的，世尊!這六個結頭，本來是依照先後次序绾生的，所以今日當須依次解開。這六個結頭，雖然都是同一自體，但是绾成結頭並不同時，那麼解去結頭之時，如何能夠同時除掉呢?” 佛說：“這個六根解除，也是這個道理。這個根結初解，先得人空;空性圓明，成法解脫;解脫法已，俱空不生。這就是諸菩薩，從三摩地之中(，回歸本有圓明真心，契入自性基原終極澄圓定態境界)，獲得無生法忍(，既不見有任何一法產生，亦不見有任何一法消滅)。”
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