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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
人在臨命終時，會有什麼心境？
根據《瑜伽師地論》卷第一所說，臨命終的時候心理的情況，簡要的說，有三種心境、三種心情：“善心死、不善心死、無記心死。” 《瑜伽師地論》卷第一： 雲何善心死?猶如有一將命終時，自憶先時所習善法，或復由他令彼憶念。由此因緣，爾時信等善法，現行於心，乃至麤想現行。 “約善惡法辨”，由善法、惡法來說明死亡的時候是善心、不善心等事。 這一個眾生臨命終的時候，怎麼叫做“善心”而“死”呢?舉一個例子，說有一個人，“將”要“命終”的時候，接近命終的時候，能夠回想以前所做的一切的“善法”。或者他自己不能憶念，是由別的人，別的善知識，能夠提醒他，要他憶念他自己的功德的善法。從這一段文來看，做什麼功德，應該有個紀錄，一條一條盡量的寫清楚，紀錄保存好;到臨命終的時候，病重的時候，這些紀錄請好朋友一樣一樣念給你聽，這件事不是小事情，這件事是很重要的事情。佛教現在流行的臨終“助念”也是具有這樣的含義，希望往生者往生善趣或者到阿彌陀佛國。 心本是無記的，由於憶念所習善法，或者好朋友令憶念善法，內心受到憶念善法的影響，心就變成善了。這個時候內心裡面，就有“信、進、念、定、慧”的善根出現了。有一段時間的叫做“乃至”。佛法裡邊做種種功德，很明了的在心裡面顯現出來，這叫做“麤想現行”。從一開始憶念，有一段時間一直是很分明的思惟這些善法，叫做“乃至麤想現行”。 若細想行時，善心即捨，唯住無記心。所以者何?彼於爾時，於曾習善，亦不能憶，他亦不能令彼憶。 這時候身體逐漸逐漸要死了，心裡的活動也逐漸的起變化。“麤想”，就是所想的事情很明了的。若是到了“細想現行”，內心的思惟的力量薄弱了，這個時候沒有能力去思惟過去所造的善法。內心變成“無記”了，也不是善、也不是惡，就轉變這樣的心情了。 為什麼變成“無記”了呢?這個人沒能力回想於過去曾經創造過的善法，別的人也“不能令彼憶念”。心力軟弱，沒這個力量能憶念了。 雲何不善心死?猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或復由他令彼憶念。彼於爾時，貪瞋等俱諸不善法，現行於心。乃至麤細等想現行，如前善說。 “不善心死”死亡的情況。 “猶如有一”個眾生，他“命將欲終”的時候，曾經做了很多次惡事，或者所造的惡事印象非常的深刻，很容易的就回想起來。或者由別的人、惡知識令彼憶念，“提醒”他，做了很多惡事，以此為光榮，所以到那時候還講一講，提出來說一遍。 內心回憶所造的惡事，心就轉變成惡心了。這個時候“貪”心、“瞋”心、高慢心，各式各樣的煩惱，“俱不善法”，顯現在心裡面活動。 思惟以前做種種的惡事，心裡明明了了的思惟，那叫做“麤想現行”。過了一個時候，就是“細想”了，“細想現行”的時候，就變成無記心了，就是沒有能力，不能夠回想了。這樣的情形，“如前善說”，像前面善心死亡的那個情況，一樣的也有麤細的分別。 又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫於身。惡心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫於身。 “約苦樂受辨”，說明臨命終是苦惱的，或者是安樂的。 “善心死”亡的時候，因為思惟在生存的時候做了種種好事，心情快樂，為善最樂，到那時候心情快樂而死。 將要命終的時候，沒有很大的“苦受”，“逼迫”他的身體的;也是有苦受，但是不是很強。 死亡時的痛苦 做了很多壞事的人，臨命終的時候，“惡心死時”，死的時候很“苦惱”。“將命終”的時候，“極重的苦受逼迫於身”。比如說他生前殺害了很多的眾生，那些被害的眾生到了這個時候，就現出了影像，要向他報復，所以他心裡很苦惱，所以叫做“極重苦受，逼迫於身”。 又善心死者，見不亂色相;不善心死者，見亂色相。 “約受果前相辨”，就是約他領受果報之前，還沒有受果報，可是接近要受果報的時候。這個時候有一種形相現出來，來辨別“善心死、惡心死”的不同。 做善的人，他死亡的時候，見到“不”是很“亂”的“色相”，也就是可意的色相顯現出來。 若是作惡事的人臨命終的時候，見到雜亂種種恐怖的形相。 雲何無記心死? 謂行善、不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死;既非安樂死，亦非苦惱死。 “謂行善、不善者”，平時也是做善事，也做不善事。“或不行者”，或者也不行善，也不行惡的這種人。“將命終”的“時”候，不能憶念生存時候做過甚麼好事、做過甚麼惡事，也沒有別的人能叫他去憶念，叫“無記心死”。 前面說“善心死、不善心死”，也都有無記，那是經過了麤想、細想現行;和這個無記不同。這是他不能夠憶念生存的時候，善、不善的事情;或者是因為根本也沒有做善，也沒有做惡，所以不能憶念;或者是做了善，也做了惡而不能憶念，這樣死亡的人，就叫做非“善心”、非“不善心死”。 “既非安樂死，亦非苦惱死”，這樣的死亡是中性的，也不感覺特別的苦惱，可也不是什麼安樂。
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