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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：從癡有愛，則我病生
文殊菩薩這裡的問題也是問我們大家，這就要參了。人活著就有病，為什麼會生病?為什麼會老?文殊菩薩問維摩居士，你這個病是怎麼引起的?病了多久了?怎麼樣去掉這個病?在座各位可能年輕的比年老的還要多病，天天都在感冒，不是頭痛就是流鼻水。現在我要問，“諸位青年法師、青年居士，是病何所因起?其生久如?當雲何滅?”你們一定答復，“我也不知道怎麼引起的，也不知道什麼時候會好。”這就很可憐了，自己病了不能自療。這就是話頭，是大問題。人怎麼會生病，不是問怎麼得了傷風感冒或是得了癌症，不是這個問題，是問這個生命為什麼會生病? “維摩诘言：從癡有愛，則我病生。”人的生命本來就是個病態的生命，宇宙萬有現象也是個病態的萬有現象。從文學藝術角度看，這個世界多美麗啊!紅花綠葉描寫得或畫得多美。你寫好了畫好了就病了，你累了嘛!累就是病。我們不把累當作病，它就是病因。生命就是這麼個生滅現象，非常疲倦。你反省一下，在人生路途中，不管你什麼年紀，你隨時感覺到很疲倦。也許你們諸大菩薩不感覺到，我這個凡夫隨時都感覺到很疲倦。有時同學勸我多休息，我不是身體的疲倦啊!是心裡疲倦，尤其和你們在一起，好疲倦。 生命有病是什麼道理?維摩居士回答，他說，一切從癡所生。癡就是有情，佛經翻譯眾生為有情眾生。我過去在大學教書，很多年輕人來問我愛情哲學，什麼是情愛欲?我說，這三個字不管怎麼分類都是混蛋，總而言之都是荷爾蒙在作怪。當荷爾蒙升華了，沒有欲念了，就成了愛，愛再化掉了，就成了情。情就是癡的根本，情加濃一點就是愛。情像葡萄酒，滿好喝但是很醉人。愛就不同了，像白蘭地。欲像高粱酒或伏特加。都是酒，醉人的，是各種癡。 生命就是癡來的。像那位剛過世的老同學，他在臨走之前還跟照顧他的朋友說，不用擔心，我還有十二年好活。自以為有定力很有把握，結果連這個都不知道，還說中陰有把握，都是吹牛。中國人老話說，好死不如賴活，病到拖著一個破爛的身體，仍留戀得不得了，也不願意爽快地走。為什麼?癡啊! 今天下午還有個老朋友，都八十歲了，我跟他說現在可以放下了，他說：就還有這一件事，等搞好了就放下了。我說：從古到今，哪一個人真把事情都弄好才走的?他說：是啊!我也懂啊!我說：你懂就現在放下。他說：唉!這……等這一點弄好了就可以了。這就是癡!很難了的。你能夠把癡了了，就差不多了。一切都在癡中，你以為白癡叫癡啊?越聰明的人越癡!那個李商隱的話：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，實際上春蠶到死絲還不盡，還給人去做衣服了!又如清詩，“多情自古空余恨，好夢由來最易醒”，多情不見得講男女之情，就是癡的表現，壞夢不容易醒，好夢還想多作一會兒。後來我有位女學生，把第二句改成“好夢由來不願醒”，改得真好! 講了半天，一切眾生都是癡。你們有學淨土宗的，你想往生西方極樂世界作什麼?小本《阿彌陀經》說，你只要往生西方極樂世界，就永遠不死了。在那邊好好的學佛，也不怕沒飯吃，不怕沒房子住，男的還不怕討不到太太，女的也不怕嫁不掉，因為無男女相，地方又好，七寶行樹……，所以你想去。我問你，你貪不貪?癡不癡?因此而發願者，非貪即癡，這是大癡大貪。能夠去掉了這個大癡大貪必然往生，淨土現前。學密宗的想要往生那個佛的國土，還要神通具足，長生不老……也是癡。我常跟人講，我干脆發願活五百年，省得再來一次，住媽媽肚裡的旅館十個月，一輩子還不了感情債。現在想想活那麼久挺麻煩的，老朋友跑光了，年輕人談不攏，這不好辦啊!到了一百歲還要被人當個活寶，放在什麼地方展覽，日子也不好過!修個長生不老做什麼?兒子孫子都跑了，曾孫子看我這老頭怎麼還不死，唉!這些思想都是癡。 癡，沒有智慧。譬如從小讀書，老師教的功課看不懂，學也學不會，乃至聽了課記不住，考試成績差，沒有記憶力，因為腦子不靈光、混亂又容易癡迷。中國這個“癡”字古代怎麼寫呢?癡，是“病”旁，是一種毛病，人腦筋不健全這個病，“病”裡頭一個多疑的疑，這是繁體字古寫。那麼後來有了俗體字，病裡頭一個知道的知，叫癡，就是無知，自己的智慧有了病態，不知道，心不專一，不冷靜，就是癡迷。 大家都癡，癡癡呆呆，每一個人都癡。我有兩個好朋友，交往二十多年，都跟我在一起學佛。我告訴他說你差不多了，兒女都出國得博士了，也都結婚了，不過麼，我對這位朋友太太講，將來生了孫子你又去忙了。她說不會不會，老師啊!那個時候一定完全跟你學佛了。結果呢!兩老在家裡沒有事，唉呀!把外孫從美國接過來玩玩吧!照樣癡起來。這還算很普通的，癡心有很多很多種，紅樓夢上林黛玉葬花，那個是癡到極點了。所以貪嗔癡，普通佛經上講三毒，就是使我們不能悟道，不能超凡入聖的三毒。 歸納起來，人類智慧有五種癡：“界、入、陰、卑賤、垢污”。“界”是地、水、火、風、空、識六界，都有限度，物理世界、精神世界都有個界限;邏輯觀念也有界限，你跳不出這個界限。“入”，色、聲、香、味、觸、法六入，是外界的影響刺激進來。“陰”，色、受、想、行、識等五陰，像黑暗一樣把我們的智慧蓋住了，使我們不得明淨智慧，對身心的細微變化運行看不清楚。“卑賤”，自己無能，不高貴。“垢污”是很髒。 這五種癡怎麼來的?因為沒有智慧。所以修行，或者是觀六界得度，或觀三界跳出;或者觀五陰、觀六入，修白骨觀、不淨觀，或者修安那般那。觀是能增功德，通過各種觀法得度。或者有些統統不修，觀第一義，當下就是，像禅宗一樣，就明白了。這些都是對治五種癡的法門。 總而言之，在沒有明心見性、大徹大悟成佛以前，乃至於在菩薩地都是癡，都沒有到達究竟。 有癡就有愛，有愛你就有病生。這是維摩居士的回答。這裡有一個重點要了解，維摩居士說“從癡有愛，則我病生”，他是說客氣話，是拿自己來表演，說一個重大的道理。換句話說，這個生命就是因為有癡有情，才有愛。十二因緣“無明愛取三煩惱”，無明、愛、取，這三個是根本煩惱，就是苦集滅道的集。由一念無明起，腦筋不清楚，就要抓住愛，想永遠把握，所以痛苦就大了。這三種是煩惱的根本，痛苦的根本。 無明緣行，行是原始的動力。十二因緣第十是有，一切占有，行和有是業力，這股生命的動力，從過去多生多世到現在，以至到多生多世的後世，都在這股動力中，都在動亂中，在行中;然後被假相欺騙住了——我有名，有財富，有子孫兒女，有愛情，有家庭，有病，都是假相。行有這兩支，實際上是無明、愛、取三個的基本動力，因為業力使你產生了無明、愛、取;由集到苦，因無明、愛、取又使你永遠在行動，在抓，一切要占有，一切都執著，要把握一切屬於自己的東西，就是所謂業道、業力。 十二因緣裡頭，愛在中間，有愛則有取，都想抓住，接下來才有生，有生就有病。中國的文字也很妙，我們說“生病”，有生就有病。任何一個東西存在，就有病態。病與不病之間，是一個大哲學。文殊菩薩問病從哪裡來?維摩居士答是從愛而來。愛從什麼地方來?從癡而來。學佛都知道貪嗔癡三個字，我看大家修三輩子也難斷掉。要不貪、無嗔、不癡，太難了。 講到癡，我前幾天和兩個老朋友講到有一幅翁同龢寫的字，要八萬塊錢，其中一人立即說，便宜啊!我一聽，好了，你們不要再說了，“玩人喪德，玩物喪志”，我拚命要戒這一方面的嗜好，你們兩個一左一右不要起哄了。收集字畫也是癡，市面上買到的字畫都是前人癡心收集來的，然後被後代不肖子孫給賣了，上面還印著前人的圖章……你現在買了將來交給誰啊?一切在癡中，能夠無愛欲無癡情就真解脫了。所以病從哪裡來?從有癡有愛來。 整理自《維摩诘的花雨滿天》《金剛經說什麼》 《二十一世紀初的前言後語》《藥師經的濟世觀》《南懷瑾與彼得·聖吉》
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