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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：念佛的感應（一）
“念佛”就是念南無阿彌陀佛，“感應”這兩字，在《三藏法數》是這樣解釋： 「感即眾生，應即佛也，謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。」 眾生有感，佛有應，所以我們眾生要有念南無阿彌陀佛的修因，阿彌陀佛才會以本願力，接引往生西方極樂世界，這樣就是感應。猶如水並無上升，月亮並無下降，可是一月能夠普現在大地的千江萬水，這就是感應。大地千江萬水只要沒有污濁，水是澄清就能映現天上的月亮，也就是我們心中並無懷疑阿彌陀佛而一心念佛，猶如水清;阿彌陀佛會以本願名號法體起用光明普攝我們念佛人，使我們念佛人在念佛的當下，就已經在消災免難了，已經在消除業障了。只是這樣的感應，我們沒有感受而已。 因為感應有四種，第一種就是顯感顯應，這一般人很容易體會，也就是譬如在平時，親眼見到佛菩薩、見到佛光或者見到蓮華，有的人是在助念的時候見到，有的人是定中見到，有的人是臨終見到，有的人是平時見到。第二種感應就是顯感冥應，佛對眾生的護佑廣照，實在是有，只是眾生不知道而已，這是一般人所感受不到的，猶如剛才大家虔誠在大殿念佛，當你念佛的時候，阿彌陀佛有放光在普攝你嗎?有，但是你沒有感受到，肉眼看不見，知覺感受不到，這就是顯感冥應。第三種就是冥感顯應，過去修行學佛念佛，現在雖然是沒有念佛，但是看到佛光或者看到佛像、或者是夢見佛菩薩、或者是定中見佛。最後一種就是冥感冥應，這一般的人更是很難感受到，過去有學佛、有念佛，現在雖然沒學佛、沒念佛，也有感應，只是眾生感受不出來而已。所以有的人沒有感受到感應，因此認為，別人有感應，自己沒感應，其實你只要念佛，人人都有感應，只是你知道和不知道的差別而已，有感受和沒有感受的差別而已。 往往一個感應，會使人對佛法生起信心;往往一個感應，會使人對念佛法門破疑生信。所以佛菩薩在廣度眾生時，有很多權巧方便，因此對沒有信心的人，也許佛菩薩會對念佛沒信心的人會有所感應，讓他對念佛生出信心。所以下面所要說的念佛的感應，總共有十八個故事，都是偏重在現世的感應。這十八個故事，都是王日休居士在他的著作《龍舒增廣淨土文》第八卷所說的。 龍舒居士與《龍舒增廣淨土文》 王龍舒居士，是一位了不起的在家居士，我們要介紹他所說的感應故事，當然要簡要對王龍舒居士有所了解。王日休的簡介在第三頁最後，請看第三頁，先來簡要了解王日休居士。 王日休，南宋龍舒人。龍舒在南宋的時代是郡，也就是現在的安徽省舒城縣。字虛中，又稱龍舒居士。以地方名對他的稱呼，就表示對他很尊敬。為國學進士，進士是很有學問的人，貢舉的人才叫做進士。唐朝以進士為入仕的資格，所以在唐朝要為官，如果沒有進士的資格，是很難當官。中國人在古時，讀書是為了要當官。到了明清時代，舉人經過會試中式之後，稱為貢士;貢士再經過殿試之後，中式就稱為進士，所以進士就是很有學問的人，在宋朝能夠做一個國學進士，學問是了不起。“王日休著六經訓傳，數十萬言”，就是很有學問才有這份本事著作儒家六經。儒家六經就是《詩經》、《書經》、《易經》、《禮經》、《樂經》與《春秋》。著作有數十萬言，可見份量非常的多。從這兩句話我們可以看出，王日休居士是很有學問，可是下面才是我們所要了解的重點： “一旦棄之，專修西方之業。”有一天，王日休就將儒家所讀的六經，以及他對六經的注解通通放下，專修念佛法門，這種人就絕對有心要往生西方極樂世界。能夠在宋朝時代成為一個進士，這麼有學問，放棄了原來儒家所學習的，一心專修淨土法門，若不是很有心要往生西方極樂世界，絕對沒有這樣做的道理，對不對?諸位菩薩!古人的事跡就是在啟發我們，我們如果有心象王日休居士，放棄所有一切學問，專修淨土，當然你就是有決心要往生西方極樂世界，你才會這樣做。我們也從下面兩句話，可以看出王日休居士，確實是有心要往生西方極樂世界，才會如此專修淨土。下面這兩句話就說： “布衣蔬食，日課千拜”，就是穿粗布的衣服，吃很簡單的食物，而且也吃素不吃葷，蔬食就是吃蔬菜水果而已;每天禮佛一千拜。一個國學進士，應該是在朝中當官，但是不但沒有，放棄了所有一切儒家學問，一心專修西方之業，每天禮佛一千拜，吃很簡單，穿也很簡單，這樣的人就是淡薄世間的欲望，不慕名利，這樣的人就是很有心要往生西方極樂世界，對不對?從一個人的修行，就能夠看出他的心。 “南宋高宗紹興三十年，也就是公元一一六○年，請觀音加佑，校輯《大阿彌陀經》，三年終其功，有五十六分，又著《龍舒淨土文》十卷。南宋孝宗乾道九年正月，厲聲念佛，感佛來迎，立化。”實在非常的了不起。在南宋孝宗乾道九年的正月，也就是公元一一七三年，大聲念佛，在臨終感召阿彌陀佛現前，而且王日休居士親見阿陀佛現前，當時他還對他的學生演講佛法，說了一句“阿彌陀佛來迎接我了”，然後站立往生西方極樂世界。這麼自在往生西方極樂世界，臨終正念分明，親見阿彌陀來迎接，站立往生西方極樂世界，這對一個在家人而言，實在是非常了不起的修行，我們跟王日休居士鼓掌贊歎(掌聲)。 諸位在家菩薩!如果是你，讓你用一輩子五十年的時間，每天虔誠念佛三萬聲，拜佛一千拜，放下世間的欲望，日子過得非常簡單，吃也很簡單，穿也很簡單，不吃眾生肉，每天蔬食，這樣五十年後，能夠使你在臨終親見阿彌陀佛來迎接你，讓你站立往生西方極樂世界，如果是你你要嗎?要的人請鼓掌(掌聲)。如果是我我也要，所以我也要鼓掌。 看見王日休居士的往生事跡、修行行儀，就值得我們效法了，所以諸位在家菩薩，你不要看輕自己，這句佛號能夠令王日休居士這麼自在往生西方極樂世界，當然也可以令我們這麼自在往生西方極樂世界，就看你是不是能像象王日休居士這麼有心而已，如果你這麼有心，王日休居士很自在往生西方，你也能。 其次來介紹《龍舒增廣淨土文》這本書。《龍舒增廣淨土文》，通稱《龍舒淨土文》，略稱《淨土文》。宋王日休集錄《大藏經》及諸傳記中，有關往生西方之文，而成《淨土文》。王日休乃龍舒人，以世傳淨土文者有多種，故以其郡號別之——郡就是龍舒郡，在南宋時代龍舒是郡，到了現代已經成為縣，也就是安徽省舒城縣——名為《龍舒淨土文》，其中王日休之原著僅十卷，原來《龍舒淨土文》，王日休的著作只有十卷而已，後人增廣為十一卷或十三卷。第十一卷到第十三卷，是後來的人所增加的。朝鮮國僧托蓮法師改為十二卷，即今現行《龍舒增廣淨土文》。所以現在收錄在《大藏經》的《龍舒增廣淨土文》，總共是十二卷，後來這兩卷是後人所加上去的，王日休居士原來的著作只有十卷。我們要探討這十八個故事，是出自於第八卷。 彌陀法體無所不在，眾生動念皆在其中 請大家翻回來第一頁，先來看前面兩行的開示法語，然後再十八個故事，一個一個來探討。這些故事對我們的啟發很大，沒信心的人能夠有信心，疑心的人破疑生信。 王日休《龍舒增廣淨土文》卷第八：極樂世界雖去此百萬世界，論其跡則不勝其遠，然佛之慧性含虛空世界，故無所不在，是以一切眾生舉意動步，皆在佛之性中，至心懇切，無不應驗，故此卷敘現世感應。 《龍舒增廣淨土文》，在每一卷的卷首，王日休居士都會簡單說一些佛法的道理，然後再敘述當卷所要顯示開導的真理。在第八卷，要說十八個念佛感應的故事之前，王日休仍然先說兩行的道理，雖然很短，只有兩行的道理，卻是說的很好。 “極樂世界雖去此百萬世界”，在《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”我們娑婆世界距離西方極樂世界，有十萬億佛土這麼遙遠，王日休居士說百萬世界。不管說十萬億佛土，還是說百萬世界，是形容西方極樂世界，與娑婆世界的距離。就佛眼來看是很近，就凡眼來看是很遠，《阿彌陀經》說十萬億佛土，是就凡眼來看，所以才會說那麼遠的距離，《觀經》說阿彌陀佛去處不遠，是就佛眼來看，因為佛眼無所不見。佛的佛眼看無量無邊的三千大千世界，猶如看掌中的庵摩羅果，所以佛的神通道力是非常的了不起。我們為何對淨土世界清淨、莊嚴、美妙、殊勝、快樂的一切很難相信，因為我們凡夫障眼不能親見。我們如果能夠像在看電視，在電視的屏幕看見西方極樂世界真的是黃金鋪地;看見西方極樂世界天樂鳴空說法;看見西方極樂世界八功德水流注在花間，可以上流也可以下流;看見西方極樂世界的菩薩，每個早晨以衣祴盛眾妙華，到無量無邊的佛國供養諸佛，在用早齋之前，施神通道力回到西方本國用早齋，我們如果能夠親眼看見，不必聽經聞法，你每天都會很認真念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…… 所以我們不能以凡夫障眼親見，當然我們就要相信世尊在佛經所說的聖言量，所以《阿彌陀經》有一句話，“我見是利”，這句話是在往生因的經文之後所說的。“我見是利”，“我”是指釋迦牟尼佛，“見”是釋迦牟尼佛的佛眼所見，“是利”就是有很多的十方念佛人，念阿彌陀佛的聖號，往生到西方極樂世界，得到無上大利，這件事是釋迦牟尼佛的佛眼親見，所以才會在《阿彌陀經》說，“我見是利”。諸位菩薩，你我是佛弟子，那當然是相信釋迦牟尼佛所說的法語。所以我們相信佛所說的法語，相信聖言量，那當然就相信念佛能夠往生西方極樂世界，得到成就菩薩乃至成佛的無上大利，對不對?對。 “論其跡則不勝其遠”，這句話就是說，論在娑婆世界到西方極樂世界的距離是很遠的。“不勝其遠”就是很遠的意思。下面才是要說的重點： “然佛之慧性含虛空世界，故無所不在。”“佛之慧性”就是佛的法身，法身顯露，所以如來智慧德能能夠起用。佛的法身已經開顯了，我們的法身還沒有開顯，師父經常譬喻的，佛就是一座已經經過開采冶煉的金礦，成為純金九九九，我們凡夫是還沒經過開采冶煉的金礦，還看不出價值。金礦與純金九九九本質是一樣，但是價值不同，所以我們的佛性和佛的佛性，無二無別，在聖不增、在凡不減，不垢不淨、不增不減、不生不滅，可是我們還沒有經過修道而證道，所以在人間用這句佛號南無阿彌陀佛，好好修行，往生西方極樂世界成佛了，經由修德開顯性德，就是經過開采冶煉的金礦，煉成九九九純金。所以，諸位菩薩每天要好好念佛，將來往生到西方極樂世界，法身顯露。 王日休居士說，“佛之法性含虛空世界”，就是法身遍一切處，所以你在任何地方念佛，在虛空中念佛、在水中念佛、在人間念佛、在地獄念佛，阿彌陀佛都知道，因為阿彌陀佛的法身遍一切處。阿彌陀佛的慧性含蓋虛空世界，所以無所不在，因此你有感，佛就有應，你在任何地方、任何時間念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就會在任何時間、任何地點感應你，你有感佛就有應。 “是以，一切眾生舉意動步，皆在佛之性中”，這句話說得真好，我們凡夫眾生的起心動念、行為所作都在佛之性中，都在佛性之中，也就是你心裡想什麼、你做什麼事情，阿彌陀佛都非常的清楚，用一只眼睛就看得很清楚了，不必用兩只眼睛，叫做一目了然。我們就像一只螞蟻在佛的手掌中，我們在做什麼事情，佛只要一看，一清二楚。所以每個月的每期佛七，你有沒有來打佛七，阿彌陀佛知不知道?知道。你打佛七念佛在打瞌睡，阿彌陀佛知不知道?知道。你發心到大寮來做義工，飯煮好，吃一吃，你要回去了，不聽經，阿彌陀佛知不知道?知道。你一切所作所為，點點滴滴阿彌陀佛都知道。你有沒有想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛知不知道?知道。你有沒有真心要往生西方極樂世界，阿彌陀佛知不知道?知道。你將錢看的比往生西方極樂世界還要重，阿彌陀佛知不知道?知道。怎麼越回答越小聲?既然阿彌陀佛都知道，那你當然就要認真念佛，真心求生西方極樂世界。 所以王日休居士說一句很好的話，“至心懇切，無不應驗。”一定有感應的，你要有至誠心、懇切之心。佛法你只要做到至誠恭敬，無論修哪一個法門，都很容易成就。將世間的任何事情，和念佛往生西方極樂世界做一比較，你會如何選擇?譬如感情和念佛往生做一比較，你要感情還是要念佛往生?念佛往生，真的嗎?有沒有騙我?沒有，真好，因為騙師父是有罪的。如果將金錢和念佛往生做一比較，你要選擇金錢，還是要選擇念佛往生?選擇念佛往生，真的嗎?五億給你，現在經濟這麼差，五億給你，你一輩子花不完，你將這五億存在銀行，光是吃利息你都不必工作了，但是只有一個條件，不可以念佛往生西方極樂世界，這樣你要嗎?不要，五億你不要?五百億給你，就是不可以念佛往生西方極樂世界，你要嗎?(不要。)很好很好，希望你是真心的。如果你是真心的，那我相信阿彌陀佛非常了解你這份不要五百億，要念佛往生西方極樂世界，阿彌陀佛會很歡喜嗎?阿彌陀佛一定會為你鼓掌的(掌聲)。所以至心懇切，無不應驗。 “故此卷敘現世感應”，此卷就是第八卷，第八卷就是要說現世念佛的感應，總共有十八個故事。 一、見他殺生，念佛薦拔自得福 首先來看第一個故事，見殺生念佛得福。這個故事就是要說，念佛人見到有人在殺生了，趕緊念佛，這樣你就能夠得到福報了。首先師父將原文讀一遍，然後再白話解釋，讓大家都能聽明白。 《觀音感應記》雲：饒州軍典鄭鄰，死至陰府，以誤追來放還，閻羅王告雲：“汝還人間，勉力為善，汝見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。”由此推之，足以見念阿彌陀佛，誠可薦拔亡者，可增延福壽，不特身後生西方而已。 《觀音感應記》所敘述這節公案，令我們看了，心中實在無限的歡喜，因為念這句佛號南無阿彌陀佛或者念觀世音菩薩，可以薦拔亡者，可以消災延壽。 饒州這個地方有一位軍典，叫做鄭鄰，死後墮在陰曹地府，因為是被鬼卒誤抓到陰曹地府，所以閻羅王要放他回去人間，鬼卒抓人有時候抓錯了人。閻羅王就跟這位鄭鄰說：“你回到人間之後，要認真行善，你如果看見有人殺生，就要念阿彌陀佛或者念觀世音菩薩，被殺生之眾生可以受生，也就是可以往生西方極樂世界，你也能夠得到福報。” 諸位菩薩!閻羅王跟鄭鄰說的這番話，你要相信嗎?我要相信，因為閻羅王不會說謊話。閻羅王是菩薩示現的——在陰曹地府做冥官，很多是菩薩示現的。閻羅王說話不會騙人家，閻羅王如果說話會騙人，閻羅王就要在地獄先受刑了。既然閻羅王跟鄭鄰所說的這番話你肯相信，所以以後如果你看見有人在殺生了，趕緊念什麼?南無阿彌陀佛，或者南無念觀世音菩薩，都可以。尤其女眾到菜市場去買菜，如果經過人家在殺魚或是殺肉的地方，你就站在攤位前面稍等一下，我念佛一下，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣這些魚或是豬被殺害，會往生西方極樂世界，因為你為牠念佛，而且你自己也能夠得福。閻羅王告訴我們這樣的道理。 世間確實有很多的殺生，所以我們念佛人，首先要先將戒殺做好。五戒第一戒殺，八關齋戒第一也是戒殺，十善第一也是戒殺，所以念佛人一定要持齋茹素，這是師父經常在勉勵的。要愛護一切眾生的生命，不要吃眾生肉，就是因為你有吃才會有人殺害，你有吃豬肉才會有人殺豬。天下間所有一切人都吃素，有人會殺豬嗎?不會。有人會殺雞嗎?不會。有人會殺鴨嗎?不會。有人會殺狗嗎?不會。所以，為了自己的幸福美滿打算，千萬不要吃眾生肉。所以念佛人第一茹素，最基本的修行。飲食是一個習慣而已，師父吃素已經二十一年了，這是一個習慣的改變而已，沒有什麼好貪口味的，肚子騙得飽就好了，好好用心修行，不要一天到晚只顧這個色身，好好為自己的法身打算。始終每天都為這個色身在打算，都不會為法身打算，那不是顛倒嗎?所以看人家在殺生，念阿彌陀佛，幫助被殺害眾生往生西方極樂世界，自己也能得福，可以說一舉兩得。 “由此推之，足以見念阿彌陀佛，能夠薦拔亡者，也可以消災延壽，不只是自己身後往生西方極樂世界而已”。 《觀音感應記》這個故事啟示了我們很多，念佛實在是非常不可思議的修行，為被殺害的眾生念佛，也可以使牠往生西方極樂世界，這真是不可思議。如果為被殺害的眾生念佛，可以送被殺害的眾生往生西方極樂世界，那稱念的人更能往生西方極樂世界，對不對?當然。譬如我們發心去為亡者助念，這位亡者被我們助念之後，往生西方極樂世界了，當然我們沒有神通不知道。假使說這位亡者被我們助念之後，往生西方極樂世界，那麼我們為他助念的人，能不能往生西方極樂世界?當然能。被我們助念的人往生西方極樂世界，我們為人助念的人當然也能往生西方極樂世界，這樣道理才說的通。 二、陳企念佛卻鬼終坐化 下面來看第二個故事，陳企念佛卻鬼。這個故事是要說陳企這個人，念阿彌陀佛之後，排除惡鬼的恐懼糾纏。 予同郡望江陳企，嘗妄殺人，後見鬼現。企畏懼，急念阿彌陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不現。後常念佛，臨終坐化。後半年，附本家孫女名妙光雲：“我因念阿彌陀佛，已生極樂世界。”舉動言語一如平生，親戚相知皆來看，至兩三日，家人雲：“惜乎你在生時，不曾傳得喜神供養。”企遂現，俨然如平生，唯面帶少顏，蓋西方長生不老，其頭如佛之螺髻，蓋成佛之漸也。望江士人周憲叔為予言之。 這個故事很不可思議，是王日休居士親自聽望江一位讀書人叫做周憲叔告訴他的，所以王日休居士記載在《龍舒淨土文》。 “予”就是我，也就是王日休的自稱。“同郡”就是同樣住在龍舒郡望江這個地方，有一個人叫做陳企，過去曾經殺人，後來見到鬼出現了，可能這個鬼就是被他殺害的人。陳企非常的害怕，在害怕之中急念阿彌陀佛，鬼就不敢靠近他了，所以陳企就念佛不已，鬼因此就不再出現了。後來，陳企經常念佛，竟然在臨終坐化了。所以鬼要來抓他了，這樣的惡緣使他認真念佛，竟然念到臨終坐化了。我們不必等到鬼來抓我們，這個時候我們就要認真念佛了，當然念到臨終能坐化是最好的，不然臨終能正念分明也不錯，所以要認真念佛還是懈怠念佛?當然認真念佛!故事中說陳企因為怕鬼，所以常念佛，就是經常念佛。為什麼師父要一個月舉辦一期佛七?目的就是希望大家回來認真念佛。大家希望往生西方極樂世界，在平時的用功才是重要，因為你臨終要自在的往生，平時的功夫就要好好去練就。 經過半年之後，陳企附身在他家的孫女叫做妙光的身上。西方極樂世界的菩薩回來，附身在自己的孫女身上，這種事很少發生，但是這個故事就是如此。而且附身在孫女妙光的身上，借孫女的嘴巴說：“我因念阿彌陀佛，已生極樂世界。”念阿彌陀是因，往生西方極樂世界是果，所以諸位菩薩，這樣你要好好念阿彌陀佛嗎?要。“舉動言語一如平生”，陳企附身在孫女妙光的身上，他的舉止行動和說話態度都和平生一樣。“親戚相知皆來看”，親戚朋友知道這件事之後都來看。“至兩三日”，經過兩三日之後，“家人雲：‘惜乎你在生時，不曾傳得喜神供養’”，他的家人就和陳企說，可惜你在世的時候，不曾留下畫像給我們供養。 這時候，陳企聽到之後就現出了，看見他的真相就像他平生的時候，“唯有面帶少顏”，因為在西方極樂世界是長生不老，不會像人間有生老病死的過程。而且現身之後的陳企，他的頭就猶如佛的螺髻，“螺髻”就是佛的頭發，右旋好像是卷曲的樣子。佛的三十二大人相，無見頂上，是任何人都看不見的，不過佛的頭上頭發右旋。如果你看佛祖像，看佛的頭發是卷成一顆顆的，沒學佛的人就錯誤以為，當時世尊在雪山菩提樹下靜坐的時候，因為樹上的小鳥大便，落在他的頭上，不是，這是誤解的，外行人才會這樣說。佛的頭發是右旋，其實印度人的頭發，都是短短卷卷的，如果很卷，卷成一小卷，就好像是一個發髻的形狀。“成佛之漸也”，這是王日休居士所說的，就是說陳企往生西方極樂世界，他頭上的頭發就像佛的螺髻，就是他要漸漸成佛的現象。 “望江士人周憲叔為予言之。”望江一位讀書人周憲叔向王日休居士說這個真實的故事。 三、鄒賓王念佛夢覺 下面請看第三個故事，鄒賓王念佛夢覺。 予嘗勸鎮江士人鄒賓王，以西方說，且言：“若無閒暇，但早晨合掌向西，念南無阿彌陀佛十遍亦得。”賓王信之，其夜遂夢與一士人，同赴法，正恐懼間，遂念阿彌陀佛，至十聲乃覺，豈非佛以此堅其信心乎? 睡不著的人，這個故事就要好好體會。有的人睡不著，常做惡夢，我告訴你，你從這個故事好好體會，睡不著常做惡夢的人，不一定要吃雙燕牌安腦丸，你好好服用阿伽陀藥，你就很好入眠，而且夜夢吉祥。 這個故事就是說，王日休曾經勸勉鎮江這個地方一個讀書人，叫做鄒賓王，勸他修學阿彌陀的教法，向他開示西方極樂世界的莊嚴，而且向鄒賓王說：“你若無閒暇，早晨面向西方，念南無阿彌陀佛十聲也可以。”這對很忙碌，無法做功課的人來說，是非常的方便，早上念十聲、晚上念十聲。這個鄒賓王果然有善根，相信王日休居士的教導，所以在當晚他做了一個夢，夢見和一個讀書人共同赴法，“同赴法”就是同赴法場就法，也就是同時要被人家處死。夢見這樣的惡夢，在夢中恐懼，突然念阿彌陀佛的聖號，念到第十聲醒了過來。這樣和王日休跟他說的，“如果你很忙碌，早上晚上念十聲阿彌陀佛的聖號”，就有關系了。所以在結論一句話王日休說：“豈非佛以此堅其信心乎?”這就是阿彌陀佛要堅固鄒賓王念佛信心，所以他夢了惡夢，要被人就地處死，在恐懼之間，念十聲的阿彌陀佛聖號，到第十聲醒來了，那個時候就會發覺，念佛實在是很重要，對不對? 所以諸位菩薩，從這個現世念佛感應的故事，能夠使我們對這句佛號阿彌陀佛增上信心。後面還有十五個故事，都是很短，所以很容易看完，我們等待明天再繼續探討。 因為時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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