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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
成就事業的因地種子
一、童貞出家容不容易？ 賢雙師：“我覺得童貞出家不容易。” 法師引導：對，但是要改掉“童貞出家有難度”這個觀念，並且要發願生生童貞出家。就是因為過去世可能沒有發這個願，才感得有些同學今生沒有童貞出家。我們說童貞出家有難度，是從世俗的眼光來看，不是從佛法的眼光來看。有善根的小孩，一看祖師大德的傳記，就會發願出家。有看過《高僧傳》同學都知道，過去的祖師他從小一到了廟裡，就覺得寺廟就是家。他不想世俗的東西，即使偶爾想，也會對治，這就是高人，只有俗人才依戀世情。比如古代的玄奘大師，公元前614年，皇帝下诏度僧，准許百姓出家，大師就以沙彌身份入僧籍。11歲那一年他就可以讀誦《維摩诘經》、《法華經》。21歲時可以對眾講《心經》。 反觀我們自己，說明我們的條件是何等的差，而不是說童貞出家有難度。所謂難度就是福報、善根不夠，所以才有難度。我們現在要從因地上發願童貞出家，不童貞出家，習氣毛病是非常難改的。這個可能你們的體會還沒那麼深，或者僅是文字、道理上有體會。在世俗社會當中混一段時間，出了家之後要想改習氣是太難、太難了……。以後大家慢慢就會體會到或者見到這樣的例子，這個我們都親眼看到了，年紀大的人那個習氣有多難改。 首先是沒有信心，對上面的人沒有信心。所以根本不可能改的，一輩子都改不了。我們龍泉寺為什麼規定三十五歲以上的不接受出家呢？這是主要原因，習氣改不了，接受也沒用，對整體佛教沒有大的幫助，對自己可能有一些幫助。因為我們要發願建立教法，對佛教整體要有幫助，所以龍泉寺對收人方面都要做揀擇，年紀大的不要。當然啦，要從個人的角度，其實之前乃至以後，有自身能力的，不需要別人照顧的，都是可以出家的。但現在我們要建立教法，所以必須對年齡做一個割斷。 二、世間出世間，何處是“極樂世界”？ 從這個人的一生來看，跟從生生世世來看是不一樣的。我們感覺小時候出家苦、無依無靠、孤獨，我們只是站在這一生呀，沒有看到無限生命。若孩子想回家，他無非是想找今生的依靠，而生生世世的依靠卻只有三寶。從一生一世來看，只是看到眼前的關愛和物質方面的需求。實際上，我們不是從這個方面來看的。如果只是耽著現前的五欲，卻不知五欲是刀刃上的蜜，今生苦，來生更苦。這個我們很多人都經歷過，在家的時候有多苦。來廟裡之後，苦雖然有，但是實際上，廟裡的苦比起你在家的苦，可以說是小巫見大巫。是不是所有的人都這樣？貧富都一樣。 反過來，我們覺得所謂的快樂其實就是階段性的對六根的刺激。比如說，今天很有精神，為什麼？有一個好事在等著你呢，一場聚會或者一部電影，或者能賺到一筆錢等，反正有一些比較興奮的東西刺激你，這就是所謂的快樂。可是，我們卻一直在追求階段性的刺激。實際上每一個刺激下都埋下了禍根、業障和痛苦，所以一直在這裡面夾雜，這是物質方面的。 心靈方面的苦是伴隨著物質方面而來。對於貧和富，這兩種類型的人呢，都是有這種狀態。富人偏重心苦，窮人偏重身苦，這是真的。對於一個經常衣食不飽的人來說，在物質方面真的很苦。大家有體會的都知道，真的很苦，其它的東西你都別想了。首先要滿足吃的、穿的，其它的一切享受物質你再好樂，你也只能等著吧，這是對於窮人。對於富人呢？是心的苦，他發現很多物質條件都具備了，還是得不到自己向往中的快樂，反而茫然，這也是苦。 做為一個出家人、一個佛教徒來看，跟一個俗人來看，是兩碼事。因此說，我們通過學習這則故事，就可以檢驗自己對佛法的信心以及正知見的樹立，心裡到底達到什麼程度，一學就可以檢驗。我相信你們每一個人的內心，誰到什麼程度了，都可以檢驗。你到底是什麼感受，就知道你目前通過學習佛法，你的水平到哪裡了。這是非常重要的。 那位小沙彌認為追求世間的五欲是快樂的，是他的目標。當時住持告訴他：外面的世界看起來很美好，實際上卻充滿了種種業障。他說：不！你騙我！外面的世間是美好的，都是快樂的。在孩子的心目中，外面是“極樂世界”，寺裡是“火宅”。就是這個概念導引他，一定要到“極樂世界”，哪怕千難萬阻，實際上是這種心情。 三、怎樣認識無限生命中真正的幫助？ 看問題必須得把時間段拉長，如果看任何問題還只看眼前這一個小時，甚至只纏著眼前的這一個點的話，那我們就白出家了，學佛一年，真的白學了。如果把時間段拉長，你會發現這孩子將來會造很大的惡業的，你不會放這孩子回家的，這是真的。眼前看著苦一點，將來不會苦，這就是說智者的抉擇。佛陀在世的時候，有一個公案。佛陀有一天在一地方打坐，看到一個人快淹死了，佛陀並沒有救他。如果這個鏡頭拍成電影，我們會觀佛陀的過失。釋迦牟尼佛你不是大慈大悲救一切苦厄嗎？為什麼這個人快要淹死了，大喊救命，你不救他？因為佛陀不是著於眼前的這一個點，以及這一個時間段，而是無限生命。佛陀很清楚，當那個人在臨死的時候看到佛陀，大喊救命和皈依，下一生將會升天。那個淹死的人升天後第一念會觀察自己為什麼會升天？結果發現是因為看到佛陀產生的信心而升天。然後從天上下來，走到佛陀的面前，聽法、證果、解脫。俗人就是從眼前的境界上來看，會認為這個不應該、那個不應該，這個應該、那個應該。實際上這種應該、不應該可能是送眾生置於惡趣的因緣。 看到這個人快淹死了，痛苦無量換來將來的解脫，哪個劃得來呢？凡夫與智者對時間、時空概念的觀待，對於無限生命的認知是不一樣的。這就是檢驗我們到底相不相信無限生命？到底相不相信業果？到底知不知道什麼對今生和未來的生命有幫助？很多時候都是一種考驗，這個故事就是對我們的一個考驗，看我們現在學了一年多，到什麼程度了。到底是與世間相應還是與出世間相應？實際上這則故事它代表的是一種社會現象，看我們有沒有迷茫？實際上不少同學都迷茫了，這就說明我們的條件不夠，上當受騙了。這個小沙彌的心裡活動，象征著我們對俗世的一種向往，象征著我們對俗世的一種朦胧的新奇、好樂、渴求，它比喻我們對俗世的那種追求。要多思維，才能真正看清楚這則故事所表達的內涵，而且從中得到最大的受益。我們不要執著這個沙彌就是一個活生生的人，就是一個現實生活中的主人翁。他其實是讓我們看透自己的心，我們的心就是這樣，我願意選擇最艱難的路（輪回之路）。 四、范仲淹帶給我們什麼樣的啟示？ 很多人都知道范仲淹，接下來我們學關於范仲淹的一則故事，這則故事可以說是從宋朝以後到現在一直在流傳，影響了千千萬萬的人，激發了千千萬萬人的志向。范仲淹從小就能夠以天下為己任，每自誦曰：‘士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。’有這種胸懷，這種胸襟，是非常、非常偉大的。如果我們沒有學佛法，我看很難發起來這種心，即使學了佛法也不容易啊！“先天下之憂而憂”，天下的人還沒有憂，自己提前先憂；“後天下之樂而樂”，天下的人都快樂了，他最後一個快樂。這很像是一個菩薩心腸，菩薩才能做到承擔一切眾生的痛苦。希望眾生不要苦了，我來承擔，這就是“先天下之憂而憂”。“後天下之樂而樂”，就是予樂；“先天下之憂而憂”，是拔苦。慈能予樂，悲能拔苦。慈悲的特點，在這兩句話展現出來了，是一個菩薩的心境。就是因為他有這個願，所以為什麼現在，師父鼓勵我們要立志。我們從小的時候沒有大志，將來不會有大成就。現在發願童貞出家，將來才會童貞出家，它這都是緣起法。我們知道《周恩來傳》上也有談到，周恩來從小就發願“為中華崛起而讀書”，就是說，他從小就有這種志向。 有過來人指點是非常重要的。如果沒有人告訴我們，我們就不知道怎麼做。不知道怎麼做，將來就不會感什麼果。就因為他從小這麼發願，後來他問一位相士：“我能不能當宰相。”相士答：“不也。”你想，一個小孩子想當宰相，一般相士是不會在意的。但是他又問：“那我能不能做名醫呢？”這下相士就驚訝了：“你為什麼剛才問的那麼高，現在又問的很低呢？”他告訴相士說：“唯宰相、名醫可以救人”。相士聽後贊歎：“君仁心如此，真宰相也。”因為他內心有宗旨，他知道，這兩個職位，可以救人。換句話說，他不是為了算命去的，他是想著如何才能救人，心裡想的就是為了救人的，所以你看我能不能救人。他的目的是救人，不是想當宰相，也不是想當名醫。因為名醫、宰相可以救人，所以他想要當名醫、宰相。就因為這個因種子下得對、下得准，有土壤，所以有後來的成就。 他內心就是因為有宗旨，所以一切的事都圍繞宗旨出發。有宗旨的人就厲害了，一生將不會空過，沒有宗旨的人，一生將會空過。為什麼？你所做都沒有方向和目標，即使你做的都是善事，功德福報也是微乎其微，不能得到相應真正的福報和智慧資糧。所以他很快就榜上有名，有了官職，是吧？這個官職的工作是非常好的，校勘圖書、掌管北宋宮廷圖書館，所以才能博通六經，一切都是因緣。這也是使他學問方面非常通達的原因。因為他內心有仁慈，很多人找他問，不厭倦，甚至不光靠語，不靠身，還施飲食。然後四方的游子都來這邊吃飯，不光給大家法食，還給你財食，財施、法施兩布施。這些諸子，衣食豐足後就走了，范仲淹內心也是平靜如水，很平常。走就走嘛，我的宗旨是干嘛？濟度人，宗旨達到了，這是菩薩的境界。
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